..續本文上一頁，他們互敬互愛，可說是佛光人家的典範。數年前他倆更進一步結束世俗的事業，全心全意的上山護法，這種能放下、能提起的勇氣與擔當，令我時時感念在心。常常有人問我：什麼樣的人，才夠資格成爲我的“入門弟子”？我現在可以回答，能全心全力投入度衆的佛化事業，成就大衆的慧命，有正知正見的人，可以說是我的入門弟子，黃菩薩夫婦是其一也﹗

　　中午十二時半，內政部警政署經濟組組長謝銀黨，約同屏東縣警察局副局長郭顯莊來訪，談到目前轉型期的社會，法治不足，問題叢生。我開玩笑說，要是有人能設計一種特別的電腦程序，成爲及時雨的“張老師”，每當人們心中生起貪、癡、瞋、傲慢、疑忌……想不開要吵架、要生氣、要離婚、要厭世輕生時，一按鍵就能化煩惱爲菩提、轉黑暗爲光明，有一座這樣靈驗的“電腦菩薩”就好了。像兩位這樣有心的警政人員，真正的關心大衆十分難得。未來的文明社會，除了在職的公務人員恪守崗位之外，我提倡人人做警察，人人都有道德勇氣，有關心他人的熱心，則人間淨土可期可待。

　　下午四時半，約見澳洲中天寺信徒劉昭明、陳秋琴伉俪，並陪同二人至叁寶殿禅淨法堂參觀，劉居士認爲佛光精神運用在事業上必定會有特殊的成就。我回答說：“一般的事業從『有』出發，佛教的事業則從『無』開始。譬如慈莊法師當年經過十年的努力，創建了美國西來寺，功成不居，落成後隨即請調，這就深刻體會到『以無爲有』的歡喜。佛光山的徒衆必須要有這樣的認識，才能成就事業與道業。”

　　我請劉居士返澳後，關心設立“佛光城”或“佛光社區”的構想，因爲澳洲具有自由民主、地大物博、氣候溫和等天時地利的條件。如果能在澳洲設立佛光城，創建佛光淨土的理想，就能實現人間了。

　　目前的佛光山，可說是佛光城的雛型，許多佛光人盡興乎來，集中士、農、工、商，完成理想的淨土理念，人人都是“從成就大衆中完成自己”的菩薩，期待這樣一座佛光城的建立，帶來人間永久的幸福，這也是我一生當中，努力想去實現的一個理想。

　　七月　四日　　星期日

　　佛光大學的校長人選，從開始我就屬意黃永武教授和龔鵬程教授二人，黃教授志在隱退，龔教授書生問政、壯志淩雲，自己設立國際佛學研究中心，曾擔任淡江大學文學院院長、陸委會文教處處長。今日從臺北回山的途中和他聯絡，承蒙龔教授首肯，再相約七月九日于臺北普門寺詳談。

　　剛巧，這兩天龔教授和黃昆輝先生有些意見。龔教授向來快人快語，他是一個對自己充滿信心和理想，對國家充滿熱情和抱負的青年才俊，我早就對他非常欣賞和贊歎。今日《聯合報》上刊登了一篇有關龔教授的報導，加深了我對他的進一步了解––

　　龔教授事事講求效率、腳踏實地，曾以最優異的成績爲臺灣大學史料編纂科所錄取，以最優異的成績通過甲種考試，二十七歲榮獲國家文學博士，叁十五歲不到就擔任淡江大學文學院院長之職，個人著作多達二、叁十種，難得的是他以不卑不亢的態度處理錯綜複雜的人際關系，其中他爲自己擬訂的生涯規畫也引起我很大的共鳴。龔教授認爲一個人：

　　叁十歲以前，是才華風發、感情豐富的時候，這時候最羅曼蒂克，適合從事文學的工作，把這一段歲月規畫爲文學的人生。

　　叁十歲至四十歲的階段，由于飽經憂患閱曆，懂得研究過去未來，知道去尋找屬于自己的時空，宜在曆史中沈潛，可以規畫一個曆史的人生。

　　四十歲至五十歲的歲月過程，力求探討宇宙生命的奧秘，浸醉于哲學的浩瀚大海裏，因此將這一段時間規畫一個哲學的人生。

　　至于生涯規畫，我覺得一個人到了五十歲以後應該是一個佛學的人生。因爲在這時候人的思想已經成熟，閱曆亦漸漸豐富，凡事比較能以理性去判斷，容易在佛法中覓得生命的價值和意義。

　　談起生涯規畫，孔子曾說：十五志于學，叁十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不踰矩。我覺得一個人除了可以依年齡來作生涯規畫之外，還可以按照自己的性格來發揮所長。

　　假如你具有重視實際的性格，可從事勞力的服務、機械的工作、農業的生産等。

　　你有喜歡研究的性格，適合從事工程、科學、醫療、天文、生物、數學、哲學方面的工作。

　　你有愛好藝術的性格，不妨考慮去做一位詩人、雕塑、畫家、設計師、導演或者音樂家。

　　你有社會性的性格，不妨去做義工、服務業、社團輔導和傳教師。

　　假如你有冒險犯難和開創的性格，那就朝著經理、推銷、政治、軍事的行列邁進。

　　假如你重視傳統而保守的性格，則你應該去從事行政助理、秘書、會計、銀行員。

　　如果有宗教的性格，那麼，可以朝公益事業、慈善家、修道者的方向努力。

　　當然，最重要的還是能夠敬業樂業，對同事能夠包容體諒，懷著一顆犧牲奉獻的心爲社會大衆服務，體會犧牲享受、享受犧牲的樂趣，這必定是一個最圓滿的人生規畫。

　　七月　五日　　星期一

　　今天與叢林學院同學講到寫作的要領。有些同學大專畢業，甚至念了碩士、博士，卻往往一篇文章，文辭不通，講不到問題的核心。

　　有些同學問到我對佛學的理解能深入淺出，是不是有什麼要訣？

　　我回答他們說：“哪裏有什麼要訣？只是我一生歡喜幫助人的緣故。到了今天，更加能體會到，我所能、所會的東西，都是爲了要幫助別人，在不知不覺中學會的。幫助別人，也就是幫助自己。”

　　記得民國叁十八年剛到臺灣的時候，遇到同參性如法師，已經是肺病第叁期了，當時醫藥不發達，肺病的危險性與傳染性，可以說人見人怕。但是有位真念法師，卻能每天無微不至的爲性如法師擦洗掉枇杷葉上的毛，再熬湯煎藥，耐心服侍，令我深受感動。

　　這期間，道源法師宣講《大乘起信論》，可說是稀有難得。真念法師想去聞法，但是看到性如法師重病在身，又不忍離開，他也聽不懂國語。我乃自告奮勇，承諾每天將聽講的筆記送來給他參考。道源法師講了一個月的《大乘起信論》，我記了十多本的筆記，每天將聽講的內容記下來，另外又搜集了許多參考資料，每天洋洋灑灑一、二萬言。一個月下來，他看得歡喜，我也爲自己增進了佛學基礎。更意外的是，肺病第叁期的性如法師竟然痊愈了。無形中做一件事卻幫了兩個人的忙。連我自己在內，叁個人獲得利益，今天想起來，內心還感覺十分歡喜。

　　一本好書，一篇好文章，我喜歡和大家共同欣賞，我常把書本朝向對方，久而久之我已能夠將書報雜志倒念如流。我今天說話能不重複，能讓聽者歡喜，那是因爲我常念文章給老人家聽的收獲。

　　平時常有人要求我寫字送他，甚至在立法委員潘維剛主持婦女兒童安全基金會的義賣會上，小小篇幅四個字，竟然有人出價一百萬。我自覺我的書法，難登大雅之堂。我一生從沒有練過書法，也沒有正式的學習過，只因當初在宜蘭雷音寺一年一度的佛七法會，殿堂裏、齋堂裏，有許多標語和對聯要寫，不容易找到人，我一共寫了二十年，每年都練了一次。最近幾年求字的人多了，我常常節省睡眠的時間寫字給大家，只要大家歡喜，我也忘了勞累，一個月總有機會寫個幾張，幾年下來，自覺也有些微進步。

　　我一生喜歡替人改文章，當初慈莊、慈惠、慈容、慈嘉、慈怡等，可說都是因爲歡喜寫文章，又有我替她們改，而進了佛門。偶爾也有“頭痛”的時候，依晟主編《覺世》也有好幾年，往往是正好在我要出門的前一刻，或半夜十二點要關門休息的前一分鍾，才見他匆匆忙忙抱了一大堆稿件沖進來要我審稿。想著明天要送稿了，不能讓讀者等待，也只有熬夜挑燈替他看稿。這一來更提高了我看稿的速度，很容易爲文章歸納或定標題，我主編《人生雜志》、《今日佛教》多年，天下沒有一件事是白費功夫的。

　　深入佛法的智能與深入生活的經驗並沒有什麼兩樣。真能讀書的人，能讀懂“生命”，讀通“生活”或“人事”這幾部書，自然處處通達，無所滯礙。如果一個人拿了博士學位卻不懂得生活，不通人情，要說他懂得讀書，我是不相信的。

　　下午兩點，天下文化出版公司主編符芝瑛小姐專程來訪，計畫爲我寫傳記。山上大衆，非常相信天下文化公司和符小姐的能力。在這之前，也有一些人向我表示，要爲我寫傳記，但有時徒衆仍忍不住提醒我：“師父，您這樣一腔熱忱，挖心剖肺的信任每一個人，但每一個人都能了解您，體會您嗎？您會吃虧上當的呀﹗”

　　我想，我有許多“吃虧上當”的哲學。一個人能夠承擔與否，往往就看你吃虧上當的“功行”多深。吃得起虧上得了當，還能甘之如饴，面不改色，才能造就包容天地忍耐異己的胸襟。一個人具有這樣的胸襟，還能煩惱得起來嗎？

　　符芝瑛提到我的著作：我手著的《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》，發行遍及海內外，許多佛教徒拿這些書籍當善書“助印”，我一直都不知道，直到這些“助印本”流通到我手中，分得一本，也很感意外，沒去追究所謂智能財産或版權的問題。聽說這些著作的翻印本已經在香港、馬來西亞、大陸流傳了很久，甚至有的翻印本，連原出版社、著作者，都一起刪除。

　　符芝瑛問及“星雲百語”在《普門》與《遠見》同步發表，其中勇敢、慈悲、忍耐怎麼去實踐？

　　勇敢的人不一定有慈悲，但是真慈悲的人必定忍耐。慈悲、忍耐絕不是懦弱，更不是不明是非，慈悲忍耐應該是清清楚楚幫助人之後，能帶來人間喜悅，慈悲與般若忍耐是一體兩面的。

　　我們提倡衛國護教要勇敢、要忍耐。這種忍耐也不是打不還手、罵不還口。真忍的人，就甘願殺身成仁、舍身取義，在大衆利益之前，任何犧牲，在所不惜。

　　凡事將心比心，真愛才能贏得愛，恨絕不能贏得愛。有些人愛極生恨，這種包含著恨的愛不是真愛，只是以自私爲出發…

《吃虧上當的哲學　1993· 7· 1～1993· 7· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…