..續本文上一頁新臺幣一千萬元的素清香油由佛光山義賣，以作爲佛光大學的建校基金。張董事長也願在其公司內成立佛光會的“清香分會”，因其共持的理念是，佛光山有製度、有理想、有抱負，才能吸收那麼多的人來此修道。佛光會若無其時代性、大衆性、智能性，則世界上不會有那麼多國家地區都有佛光會的協會、分會，故很值得參與投入。

　　五月　二十五日　　星期二

　　本山功德主林清水、林美杏夫婦，其長子日前不幸因車禍往生，今全家將其骨灰送上山來，安奉在萬壽堂，今日約見其全家，以示勸慰。白發人送黑發人，是人生最難以堪受的事，若沒有宗教信仰真是熬不過去，天下父母心﹗普願青少年學子們，在還沒有能力回饋反哺之恩時，應有“責任”好好照顧自己的身體，保其平安，那就是孝順了。

　　年度期頭人事調動將屆，有少數徒衆私下向我請願，下年度想調換工作，希望在行政之外，我能以“師父”的權威來影響人事決策者的決定。我很樂于與人爲善，如果只要我的一句話或一個指示，就能滿其所願，我真的歡喜與人關說，問題在于你所提出來的問題是否合理？是否合情？是否合法？是否有違常住原則？是否會影響製度體系？

　　報載，美國總統柯林頓的侍衛一起到速食店用餐，白人侍衛的午餐都快要吃完了，黑人侍衛的午餐還沒有送到，這種差別待遇，致使黑人侍衛不滿––種族歧視，因此一狀告到法院，盡管速食店經理因此而下臺，但官司至今仍未解決。類似這種事件，在佛光山是不可能發生的。“傳燈會”在公平的原則下保障大家的權益，更何況佛光山的工作，只有性質上的不同，沒有職務上的高低。平時多用點心在學業、事業、道業上，才是最究竟的考核資料。

　　《漢書·杜欽傳》中，主張觀人可從六個方面去審察––

　　１.當他顯達時，觀察其提拔些什麼人士？

　　２.當他富有時，觀察其花錢在什麼事上？

　　３.當他窮困時，觀察其哪裏些是不爲的？

　　４.當他匮乏時，觀察其是否能堅守原則？

　　５.和他接近時，觀察其日常做些什麼事？

　　６.和他遠離時，觀察其主張些什麼理念？

　　我很喜歡讀書，並有記一些格言名句的習慣，今天翻閱昔時的筆記，有一些話，可以提供給人參考––

　　四海無爭，各盡其才。

　　天在人身春在木。

　　舌爲心之苗。

　　怒起于愚，而終于悔。

　　一念反躬，便是天理。

　　語言如花色，沈默像花香。

　　說話要輕，論點要精。

　　到任何值得去的地方都無捷徑。

　　在精益求精的競賽中，無終點可言。

　　溫馨的笑容，是全世界共通的語言。

　　不滿足的人，找不到安樂椅。

　　言之必行，是鞏固知交的要素。

　　道德世界的臂很長，但它彎向正義。

　　抛卻偏見，永不嫌遲。

　　知識幫助謀生，智能可以保身。

　　可以質疑權威，但要先禮後兵。

　　德行善舉，是唯一不敗的投資。

　　鬥士必須在別人不信任你時信任自己。

　　做夢的最好理由是夢中無須講理。

　　河水，一直川流不息，是因懂得避開障礙。

　　糾正很有助益，但鼓勵收效更大。

　　種善因得善果，種惡因得惡果，人是自己的園丁。

　　五月　二十六日　　星期叁

　　上午，前往澄清湖，到李雄慶、李蔡素蘭夫婦府上家庭普照。平常除了講座外，我最喜歡與信衆接觸的方式便是家庭普照。左右鄰居、親朋好友，四、五十人聚在一起，沒有佛堂的嚴謹，沒有講演會的拘束，卻有家居圍爐似的溫馨。談自己對佛教的認識、修持的心得、不解的疑問，在沒有距離的交談中，最能體驗法味，故只要有空檔，“家庭普照”似的訪問，我最樂于前往。

　　下午二時，在普賢寺主持近千名信衆的皈依典禮。每一次皈依，只要看到有年輕人的面孔，內心就爲佛教又多了一批生力軍而歡喜，因這些蓬勃的菩提幼苗，都是佛教未來的希望。

　　由中華文化複興運動總會、行政院文化建設委員會等主辦的高雄市政府喜神公益系列講座，今晚七時，于高雄市立圖書館中興堂，請我講演“佛教與中華文化”。

　　文化是人類生命的彙合和延續，是曆史的開展，是社會的支柱，而“中華文化”是––

　　１.民胞物與的大同世界。

　　２.忠恕仁愛的天下一家。

　　３.克己利人的賢哲之道。

　　４.兼容並蓄的博愛精神。

　　佛教與中國文化之關系––

　　１.包容各教各宗的五乘共法。

　　２.促進民衆生活的堅忍節儉。

　　３.影響社會道德的因果報應。

　　４.莊嚴文學藝術的內涵結構。

　　佛教之所以能在中國文化裏生根，乃因佛教主張內心的安樂，可消除人們的不安；結緣、慈悲的思想與儒家兼善天下符合；業感業力思想，鼓舞了中國人創造生命的精神。

　　監察院院長陳履安先生和名導播孫春華居士、高岡屋公司楊董事長夫婦一行，下午來訪。晚，在檀信樓大禮堂和全山職事及叢林學院學生們座談，陳院長暢談其學佛因緣，體驗最深的，莫過于身口意嚴謹的“起心動念”，改變了他的人生觀，開拓了他更深更廣的生命領域。

　　陳院長和大家座談快結束時，我才從高雄中興堂趕回來，陳院長學佛的精進和無畏衆所皆知，而其心願––

　　１.對佛教信仰永遠不改。

　　２.對經典研究永遠不疑。

　　３.對菩薩道的發心永遠不退。

　　更是難能可貴，勉與會大衆要行菩薩道，不可只做小乘的阿羅漢﹗

　　陳履安院長已允諾擔任國際佛光會檀講師。

　　“閑時觀山遊野景，悶來潇灑抱琴彈，

　　若問小臣歸何處，身心只在白雲山。”

　　五月　二十七日　　星期四

　　昨晚，因高雄的講演，回到佛光山已經很晚了，未能好好地親自接待陳履安院長和日本高崗屋海苔公司董事長楊德勝先生。今晨七時，特邀請陳院長、楊董事長共進早餐。

　　陳院長多年來曾多次來山，與我深夜談禅，此次，再道出內心的至誠。他說：“昨天下午高速公路上傾盆大雨，濕悶燠熱，從臺北到高雄一路上堵車，足足開了八個小時。有人以爲上山求法很難，但我想到唐玄奘大師西行印度求法，途經八百裏流沙，甯向西天一步死，不回東土一步生的精神，即使塞車塞到天明，這一點小小的挫折，又算得了什麼？”陳院長如此一片真誠的佛心，實在難得。

　　陳院長是個學科學的數學博士，多年前因緣具足而接觸佛去，初登佛學堂奧，即深感佛法的廣博精深，從此精進不懈。佛教中的叁藏十二部經典，有許多大部頭的佛經他都持誦過，諸如：八十卷的《華嚴經》、六百卷的《大般若經》、《大般涅槃經》、《圓覺經》……等，且日誦《金剛經》五十遍，持咒不離心田，禮佛拜忏更是日常的密行，可說是身口意不離佛法。

　　八時，陳院長與本山佛學院師生座談，座談的問題內容有––

　　爲什麼歡喜鼓勵兒女出家？

　　陳院長表示，因爲他感到世間有很多問題不是科學、知識、電腦技術所能解決的，因此他希望接受一個完整的人格教育來學習認識自己，如果不能對自我有所認識，將來又如何服務人呢？所以他非常希望子女能安住學習佛法。

　　在誦經、持咒、禮忏、禅坐的修持過程中，有什麼心得？

　　院長表示，在叁年學佛當中，對他的人生改變很大，覺得生活在滿足、安詳、自在的法喜中。唯有不斷再發心、立大願行菩薩道。

　　院長勤誦《華嚴經》，請說說心得？

　　院長表示，最初也看不懂，或許因參話頭的關系，才稍微知道經中在說些什麼。他覺得誦經應該帶著謙卑的心，過去我們所認識的科學可能是個框框，若不跳出來，則不能有更大更廣的領域。現在所要學的是整個生命的探索。誦經，使心靈更加清淨，透過誦經，不斷地用功進步。

　　當誦完六百卷的《大般若經》時，是否可用一句簡短的話來說出心中的感受？

　　院長表示，那就是一個“空”。一切都要在心上用功夫，一切都是你心裏的一念之間。

　　如何將佛法運用在從政的理念上？

　　院長表示，我視監察院爲道場，監察院維護人民權益，維護公務人員的基本尊嚴。他希望有冤屈不平的人到監察院來，根據法規，他們會熱心地爲其解決問題。公務人員受了冤枉，還以清白；若有害群之馬，也毫不留情依法處置，這當中不把個人的利害摻在裏面。學佛之後，他感到衆生與他是一體不可分開的。

　　今日在佛教中，信解行證都能完成的人不多見，我們尊敬陳院長，倒不是因他位高權重，而是他爲佛法身體力行。他說的佛法，不論是名相、譬喻，或一個佛法的說明，皆如禅宗所說的，不落窠臼，均是深有體會。陳院長風度翩翩，溫文儒雅，不愧爲行解並重、悲智雙運的現代維摩诘。

　　我記得太虛大師提倡建設菩薩僧團，規畫了一百萬人，但在中國社會裏，這是很不容易的，只好改爲廿萬人，也是很爲難，再改爲四萬人，仍然感到困難，最後在圓寂之前曾寫了一本《菩薩學處》，這是太虛大師最後的願望。

　　現在人間需要菩薩，我們也需要菩薩學處，菩薩是人間的，是大衆的，在世間找人間菩薩，打著燈籠都不易找著，陳院長真正是人間菩薩的現身說法。

　　九時前往機場，一路上大雨滂沱，煙霧蒙蒙，幾乎吞沒了整條高速公路。原本預定于十時四十五分起飛的班機，也因氣流雨勢，機場關閉，以致于無法起飛，在候機室耐心地等待，並趁此空閑回覆數封信函。

　　長久以來，我有心在日本建設道場，今年初應國際佛光會日本東京協會會長西原佑一、顧問劉秀忍、陳逸民、副會長林佳添居士的邀請，經心平、慈莊、永倫多次的努力，才找到現址：東京都板橋區熊野町３５－３號。

　　佛光山東京別院有二層樓，有容納二百多人共修的大雄寶殿、一百五十多人的講堂、一百人的餐廳、二十人的會議室、八人的辦公室、十人的客廳，並可提供二十人住宿。幫忙促成這所別院的人很多，很感謝從高雄前來裝潢的洪天從、宋…

《佛陀的工作　1993· 5· 16～1993· 5· 31》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…