..續本文上一頁的辦法，預計在臺灣舉辦的國際僧伽講習會也要及早做好准備……。此外，也指導他們一些做事的原則。

　　佛教講因緣，落實在做事上，就是預先將人、事、地、物的脈絡作一番周延的考量。所謂：“豎窮叁際，橫遍十方。”舉凡時間空間的掌握、前後左右的聯系，皆需拿捏得恰如其分。此外，流程的順暢固然重要，人情禮義也不能偏廢。人，是活在尊重裏，所以我們爲人處事首須尊重他人的需要與方便。尤其在同一個單位裏共事，在下者應事事請示，反映問題；在上者則需全面了解，輔導解困。謙和耐煩、顧慮周全，自能圓滿成事。

　　晚，八時，飛抵印尼首都雅加達，宏慧法師已率衆在機場等候多時。半年未見，信衆的恭敬熱情有增無減，攜拿行李，幫忙出關，種種協助，令人感動。

　　一抵陳良維與梁麗明伉俪家門前，就見到信衆身著海青，排成一列，以灑花禮相迎。

　　踏入陳府，一陣陣宏亮整齊的歌聲，如浪潮般，掩蓋了屋外滂沱的雨聲，揭開“家庭普照”的序曲。令我驚訝的是：這些都是我叁十年前所作的佛歌，沒想到卻出現在這個華文倍受限製的回教國度裏。可見只要有心，無事不成。

　　在慈容的“法語教唱”後，我爲大家作了一番簡短的開示，沒想到在場的百名善男信女竟一致要求我爲他們皈依，本著從善如流的個性，從其所願。以甘露爲他們灌頂時，想到這一刻既是宿世善根的成熟，也是未來得度的因緣，不禁由衷歡喜祝福。

　　十一月　十九日　　星期四

　　清晨四時，天還未亮，即起身漱洗，爲的是要飛越山水，到爪哇島中部尋訪世界七大奇觀之一的婆羅浮屠( Borodudur)佛塔，以了四十年來之宿願。

　　一般人大都知道，聯合國曾出資二千五百萬美元，修複這座頹落的佛教聖地；然而，這項偉大的建議是當年緬甸駐聯合國秘書長宇譚所提出，卻少有人提及。宇譚不愧出生在佛國緬甸，暫不論其對世界大局之諸多貢獻，僅就他在任內有關佛教聖迹的兩項建言──重建藍毗尼園與修複婆羅浮屠佛塔，即已功德無量。

　　關于重建藍毗尼園一案，我曾多次于朝聖時，響應捐款，但是直至今日，藍毗尼園所在之尼泊爾國，既未見其拿出具體的計畫，又無帳目公諸于世，令身爲佛子的我們，不禁萬分關切：重建資金是否有效運用？

　　至于婆羅浮屠佛塔能在回教國家重生，本應感到驚喜，但是當我們親臨佛塔，眼見所謂“修複”，不過是斷垣殘片的拼湊堆砌，而不講究整體的美觀與曆史的考證，不免感到失望，回想兩年前赴大陸參觀敦煌洞窟時，所見損壞的古物都能修補得與原物相似，不禁慨歎：二者之別，真是何止千裏！再又目睹佛塔處處任憑遊客觸摸嬉戲，比起他國對古迹之種種維護，更是相去甚遠！對于聖迹之被亵渎，足以令人捶手頓足，想到長此以往，百年後的景象恐怕更是不忍卒睹，不免心生憂懼。

　　回教政府基于宗教之不同，無法對佛教文物由衷生情，自然也就無心于建設重整，本來無可厚非，只是未能善盡保護之責，似乎有負聯合國撥款之美意。我以爲今日解救之道，最好是委請佛塔附近較有組織之佛寺就近監督管理，以其爲佛寺，必能對佛塔有著深厚的感情；以其有組織，則能有效地規畫，不負重托。

　　導遊王先生很熱心地指著塔牆上的石雕，爲我們解說佛陀“八相成道”的故事，只可惜我們千裏迢迢來此，並非爲了聆聽這些耳熟能詳的佛教曆史，而是在探究佛塔成住壞滅之因緣脈絡，然而當我們問及此，王先生說：前人沒有留下完善的資料。真是匪夷所思！這究竟是佛子本身不重史料之保存流傳，還是後來人爲的因素所造成呢？

　　臨別依依，繞佛叁匝，心中感觸良深。中午時分，離開佛塔，走訪曼都古寺(Mendut)，更是心情沈痛；寺內黑暗破舊不說，兩邊牆上六個菩薩聖像也只剩下空空的座位，使人望之心酸！

　　翻閱相關的書籍，我們從印尼的曆史中找到了宗教興衰的軌迹：

　　七世紀時，室利佛逝王國興起，建都于蘇門答臘的巨港，是第一個叱吒于印尼地區的王國，其國上下皆虔信佛教，僧衆計有千余名，皆以學問爲要務。八世紀中葉以後約百年間，著名的佛教建築相繼完成，婆羅浮屠佛塔就是建于九世紀的夏特(Sailenora)王朝的宏偉建築。此外，另如前述之曼都及卡拉特(Kalasan)、薩壘(Sari)等佛寺，皆爲馳名宇內之佛寺。十四世紀，麻諾巴歇帝國(Majapahit)取代室利佛逝帝國，統治了大部分的印尼群島西部及馬來西亞半島，並將佛教和印度濕婆教融和爲國教，佛教從此式微。

　　十六世紀末，奉回教的馬塔蘭帝國興起于爪哇中部和東部的富庶農業區。馬塔蘭帝國與前面兩個帝國不同，它志不在建立海外霸權，也無心發展貿易，卻積極地弘揚回教，成爲傳播回教的中心。

　　後來，葡萄牙與荷蘭帝國相繼入侵，印尼逐淪爲殖民地。二十世紀初，民族意識擡頭，一九一二年，回教聯盟成立，成爲印尼民族主義運動之濫觞。回教聯盟的前身是回教貿易聯盟，它是由印尼商人在爪哇東部和中部所建立的貿易保護協會，其目的在對抗強大的中國人貿易企業。一九二七年，萬隆科技大學學生團體主席蘇卡諾(Sukarno)創立印尼民族黨，以團結民族主義運動，後因計畫失敗而被放逐他島。二次世界大戰時，日本占領印尼群島，才被日人釋放出來便開始領導由日人所贊助的民權主義中心(Putera)。一九四叁年，日本也組織了一個回教團體的聯盟(稱爲Masyumi)，以製衡民族主義聯盟。回教勢力之龐大，于此可見一斑。一九四五年八月十七日，蘇卡諾等人乘日人向二次世界大戰投降之際，迅速成立印尼共和國，但一直到一九四九年底，荷蘭才正式放棄對印尼的統治，而使其成爲一個獨立國。

　　由這段建國的經過，我們不難想象回教成爲國教的原因。雖然如此，對于王導遊所說：印尼政府將“信奉真主阿拉”列爲建國五原則之首，我卻有著不同的看法：紅花雖好，尚需綠葉陪襯，才能相得益彰；天地之間因爲有了缤紛的顔色，而顯得多采多姿；世間由于有了不同的音聲，而處處充滿生機。政府亦然，若能對于多元文化抱著包容與尊重的態度，將更豐富國家的內涵。

　　在印尼的街道上行駛，看到清真寺外觀莊嚴，與佛教古刹的破落有著天壤之別，撫今追昔，心中更是無限唏噓！佛教在印尼，甚至長安、西域，都曾有過燦爛的時代，但是現在都成了回教的天下，這又是誰造成的呢？依我看來，佛教講方便、隨緣，本來是一種智能的運用，被謬用的結果，就成了亡教的工具；佛教倡導慈悲、放下，本來是一種切實的修行，被濫用誤導，反而在輕忽中，錯失了弘教度衆的大好機會。簡而言之，教徒缺乏教性，沒有原則，以致于任人宰割，使得佛教步入衰微的道路。我等佛子于抱愧之余，尤應以史爲監。

　　下午，在鄧燮良先生的帶領下，參觀其公子──鄧肯尼先生設在日惹(Ygyakarta)的紙廠。

　　鄧先生父子開設紙廠已有十八年的經驗，因品管優良、信譽卓著，而取得美國舒潔公司的授權，代理生産。爲了使流程順利，鄧肯尼先生不斷研究，改良廠中部分機器，因而使生産大爲提高。

　　應鄧肯尼先生之要求，在一行叁十余人的祝福下，我爲他們倆舉行皈依。

　　回程在機場的路上，鄧燮良先生說，他經商多年來，皆以誠信結緣之心來待人接物，因此事業順利。回想一生中最高興的事莫過于昨晚皈依在叁寶座下，一來是因爲發現平日的信念竟與佛法不謀而合，二來是他因此找到了真正的自己。今又見子媳投皈佛教，更是無比欣慰。

　　晚，飛回雅加達，在小蓮素食館用。飯畢，老板謝家成先生指著餐館牆上佛光山菩薩戒合影的相片說：他的母親不但是佛光山的戒子，也是佛光山的老信徒。他自幼禀承母教，于佛法薰陶日深，長大後，遂以推廣素食爲志業，期能以此廣結善緣、植福培德。

　　他又問我可否爲店員顧客們開示一二？我說：“只要你能讓我趕上八點半的飛機，我非常樂意與你們談話。”謝老板高興地將餐館附近的朋友鄰居都找了來，不多時，五十名男女老少將樓上佛堂擠得滿滿的，但願今日一聚，能爲他們植下善根。

　　臨走時，謝老板一直稱謝，直到巴士已經發動了，他還夾在送行的人群中，連連跳起，揮舞雙手，與我們道別，一副歡喜踴躍的模樣，令人難忘。

　　將上飛機之時，滿果才發覺他的護照丟了，大家趕緊一遍又一遍地翻皮箱、掏口袋，連機場的員警也被驚動，一起幫忙來找。就在登機的最後一刻，巴士的老板親自把護照送來，原來是遺失在車上。一個不小心，害得大家虛驚一場，真是阿彌陀佛！

　　十一月　二十日　　星期五

　　應徒孫宗如之邀，今天一整天都在他所新建的普門道場主持開光儀式及皈依典禮，印尼宗教部首代表蘇理迪(Supriadi)先生、印尼佛教總會代表歐瑪．魏塔雷(Oemar Witaryo)先生、印尼蘇北大乘議會代表定雄法師、關玉英居士、楊炎文居士、印尼佛乘代表梅崔法師(Bhante Maitri)、印尼蘇北密乘代表塔密吉(Tarmiji)博士，及棉蘭、新加坡等地庵堂住持當家等多位貴賓均到席觀禮，致詞祝賀。此外，蘇門達臘棉蘭佛光協會葉豐铨會長亦率全體會員參與盛會，其它與會者則多達二千人，不但會場大殿內座無虛席，連丹墀、走廊，甚至巷道也都是人山人海。

　　從蘇理迪代表的簡短致詞中，不但表現了一位回教國家宗教部門高級官員的泱泱風範，也透露佛教已在當地受到肯定的訊息。他說：

　　當本部收到貴寺落成開光暨皈依典禮請柬時，心中感到非常榮幸與歡喜。印尼佛教界已懂得發揚自己的宗教，實在是一樁可喜可賀的盛事。

　　印尼政府與宗教部門都十分重視宗教教育，尤其是佛陀的聖法敲開了衆生的心扉，藉此殊勝的因緣，讓我們共同感…

《豎窮叁際　1992．11．16～1999．11．30》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…