..續本文上一頁我在臺灣佛教研習會任教，放寒假時，應一名學生之邀，到他大雅的家鄉去拜訪。當時，龍善堂還只是一間蓋在田埂上的小茅屋，香火卻十分鼎盛。只見一名在家的師姑站在大門口，大聲地招呼客人，那種親切直叫人心裏熱烘烘，難怪能廣招來者。而現在青年的通病就在于：不夠熱心、不夠主動、不夠親切，總括一句話，就是不夠慈悲。這是因爲心中著相而求，不能空無的緣故。無，並不是沒有，而是無限，我們應該要有無限的慈心、無限的悲願、無限的熱誠、無限的親切，才能廣度無邊無際的衆生。反之，如果我們心中執著于有，就是有限，盡管擁有再多的東西，如果有了限度，則終有告罄之時。因此在追求“有”的同時，我們自己就大不起來了。唯有無限地付出，我們才真正擁有了全部。

　　上下相處之道在于互相包容，集體創作。慧軍說了一個故事，頗能發人深省：

　　過去，有叁位同道出外參學，路過一家破舊的寺院，大家便七嘴八舌，研究其中的原因，甲僧說：這是因爲沒有人講經弘法；乙僧說：這是由于沒有人招呼信徒；丙僧則說：沒有人打掃清理才是最重要的原因。于是，大家相商重整佛寺，甲做布教師，乙當知客師，丙負責整理環境。不久，寺廟興盛起來。一天，叁人忙完了事情，相聚閑聊，不多久，大家開始爭相訴說自己的功勞。甲說：由于他的善于說法，才能廣度信衆；乙說：熱心接待十方，才能廣招來者；丙說：環境清淨幽雅，使得信徒都歡喜來寺禮佛。說著說著，大家吵起來，從此以後，各行其道，寺廟又漸漸式微。

　　以輕慢的心態來建寺弘法，即使寺廟建成，也終將沒落。

　　呂蘊娜小姐畢業于藝術學院，曾在電影公司當總監，常到南天寺幫忙寺務，她與我談起心中多年來的一個疑惑：“爲什麼南天寺要計畫蓋得這麼大，世界上的苦難這麼多，拿這筆建寺的資金去濟貧，不是很值得嗎？”

　　真是善哉所問！這不也正是目前許多社會人士的心結嗎？

　　再多的錢財，只能拯救肉身生命，濟人燃眉之急，但是無法熄滅叁毒；佛法的布施，則能更進一步地淨化心靈，拯救法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響及于生生世世。是以，建造佛寺，度衆萬千，其實才是最能徹底的慈善事業。

　　其實，我很慚愧把南天寺建太小。雅加達有一座可容納叁萬人的回教禮拜堂，但是卻沒有聽說教徒嫌它太大。爲什麼要追求“大”呢？人，要學習偉大，以留下曆史，啓迪後進。寺廟殿宇，要建得莊嚴宏偉，以顯示宗教神迹，行不言之教化。建寺安僧是爲萬千衆生作得度因緣，焉能等閑視之。

　　尤其目前澳洲政府不排斥外民投資，正是難遭難遇的時刻，我們應該利用這個千載一時的因緣，建設佛教事業，弘揚佛法。否則，菩提種子無法即時撒播，一旦錯失良機，豈不誤了衆生的慧命！

　　十一月　二十叁日　　星期一

　　一大早，還來不及用早餐，南天寺的建築師布魯斯特先生就來了，永東便請我去跟他談話。幾年來承蒙雪梨五龍崗市提供建寺用地，五市的政府和議會、澳洲的華僑和佛教徒，以及關心的大衆，便一直期盼雪梨佛光寺(十月份宗務委員會通過更名南天寺爲佛光寺)能早日完成，可是我打從頭便抱定“全盤規畫，逐步建設”的原則。很多人只知道我有魄力，凡事求大求快；卻少知我也耐煩細心，事事求水到渠成因緣成事。其實，工程藍圖早已由專門負責的慈莊審查過了，只是徒弟們希望我能就多年來的建寺經驗，提供一些意見給他們參考。我建寺除了一般性的問題要注意外，更要重視：

　　一．空間的有效利用。

　　二．活動的動線配合。

　　叁．設施的適當配置。

　　四．需要的人性設計。

　　五．裏外的合理區分。

　　六．安全的完善考慮。

　　我一生主張“人要肯給人利用”，雖退位了，徒衆要我當他們的顧問，也就隨喜隨緣。

　　布魯斯特建築師約四十多歲，年輕有爲，此次該建築事務所特地指定負責雪梨佛光寺的設計，非但一切配合我們的需要，甚至一些額外的工作，如辦理爭取澳洲政府給予本寺移民和長期居留的配額，也無不盡心盡力。人生以服務爲目的，我爲人人，人人也才爲我。

　　話談到一半，前任市長阿凱爾先生來訪(在其任內將土地提供出來的)。他告訴我，他自己已經學禅二十余年了，往後佛光寺建好他更可常來參禅打坐，且據他了解，五龍崗有二千多澳洲人學佛。他也問我一些有關大小乘、佛教宗派、禅宗、佛教的發展，以及本寺未來計畫的問題。我告訴他，雪梨佛光寺的興建，有五個主要的意義：

　　一．帶動華人更積極融入澳洲的國家和社會。

　　二．發揮佛教安定社會、淨化人心的作用。

　　叁．爲五龍崗注入活力，帶來繁榮進步。

　　四．能提供社區各種文化教育的活動。

　　五．希望將佛陀的真理法寶帶來給澳洲人。

　　阿凱爾先生每聽我講一句，就合掌點頭，實在是一個有善根的人。而我們度化衆生，也應抱著爲對方著想的心，凡事要做有利于他人的事。中午邀請前市長和建築師一起用餐，才讓他們離去。

　　下午，永東請我去看雪梨佛光寺的建地，我想來的人當中大都是第一次到澳洲，于是便提議大家一起去，回程時順便去海邊看看。雪梨佛光寺坐落在五龍崗市中的一個小山丘上，向前望去，兩邊的斜對角各有一座小山，有人說那是鎮守佛寺的一對獅子，或一是青龍一是白虎。山下則是一條高速公路，車水馬龍，絡繹不絕。右邊的遠方是一望無際的太平洋，左邊則是一方內海湖水，也有人說，這是太陽和月亮。其實，它們什麼也不像，不像獅子、不像龍、不像虎，更不像太陽、月亮；有所像也就有所不像，無所像也就無所不像；它們只像它們自己，山是山，水是水。所以，我只希望，佛光寺能像佛光寺。

　　有一些佛教徒說，世上有許多貧困的人，何必浪費金錢來蓋寺院？真是愚癡的一群人，難道他們沒有看到天下有許多“有錢的貧窮人”的可悲可歎嗎？目前世界不是真正地缺乏物質，而是欠缺無私的大悲心；除了少數殘障人士，不是真正都需要救濟，而是需要開創的智能、勇往的承擔。這些就是以社會教化、淨化人心爲己任的寺院所應擔當的，怎能說不要建寺院呢？君不見，寺院就是一所心靈治療的醫院，就是一所社會正義的因果法庭，就是一所道德良心的教育學校，就是一所人生的加油站，就是一處提升文化的藝術中心，就是……。總之，寺院是一個多價值的無盡寶藏，豈可小心小量等閑視之？所以《金剛經》說：“若叁千大千世界中所有須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持、讀誦，爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。”爲何如此？般若智能爲成就一切之本也。

　　在去海邊的途中，又帶我們去看一個農場。據主人說，這個農場占地兩百多英畝。它位在林木蓊郁的群山環抱下，一眼眺望出去，視野遼闊，湖光山色，綠野平疇，鄉村小鎮，盡收眼底；本身則依山勢緩緩延伸而出，形成略有丘陵的平原。慈容說：假如這是在臺灣，用來辦“回歸佛陀時代法會”該有多好！我很高興徒衆有這種處處以佛教爲念的心。

　　到了海邊，看那藍天白雲萬裏晴空的蒼穹，與一望無際的碧海清波，不覺心曠神怡榮辱皆忘。成群結隊的海鷗散立在綠草如茵的海岸波堤上，偶有叁五只飛起，翺翔于天地之間，海闊天空；我想這就猶如我們出家人輕揮著“海青”的袖幅，行腳雲水于青山紅塵的人間；“飄飄何所似？天地一沙鷗。”

　　將撕塊的面包抛撒出去，一大群海鷗競相飛來爭食，有些積極的，甚至在空中就將面包接走；有的雖刻意安排，讓它獨自一只受食，可是走不到叁兩步，便又被其它的給搶走。看起來鷗鳥的世界也與人一樣，如自己不勇敢積極，就是再好的機緣也將坐失。俗話說：“縱是黃金掉在地上，也要我們彎腰，把它撿起來。”

　　多少年來忙于內修外弘，能“偷得浮生半日閑”，與徒衆七八人在此看看大海、曬曬太陽、餵食海鷗，雖只有一個半小時，予願足矣！夫複何求？

　　十一月　二十四日　　星期二

　　爲了到墨爾本去主持講座、皈依及佛光協會成立大會，天朦朦亮，匆匆吃過早飯便出門搭乘飛機。

　　直到近午才到墨市，劉志鎏居士邀我們至明月居士林吃飯。到達時，已是下午一時。吃飯時，才從劉居士口裏知道；今晚講座的門票很早就一售而空，在大廳裏的八百人中，有許多都是沒買到票的人，聽說我來這裏用餐，早早就趕來這裏等候，希望能見我一面。聞言心中非常不忍，即告訴劉居士：是否能准備飯菜給大廳裏的人，並請廚房趕快出菜，因爲吃飯對我並不重要，和信衆見面談話比較重要。

　　與大家談話畢，利用僅有的一個鍾頭，與維省佛光協會幹部們開座談會。該會會長劉志鎏先生是當地名醫，爲人謙和，幾個月前，在一個偶然的機會下，得知國際佛光會之種種，便主動了解聯系，並且還特地飛往臺北拜訪中華佛光總會，請教慈容法師有關籌備事宜。回到墨市後，即積極展開組會工作，每星期不辭勞苦，往返叁百公裏，與幹部們開會研討，數月的奔忙果然功不唐捐，澳洲維多利亞省佛光協會于焉成立。其下之會員多爲來自越南、寮國、緬甸等地逃難來此的遊子，因對苦難有著深刻的體會，故頗能契入佛法。雖然墨市既無道場度衆，也無僧侶說法，他們不知從那裏學來的規矩，不但彼此互道師兄，遇法師也都懂得虔誠合十，謙稱弟子，其行儀舉止不亞于佛門的老修行。由他們恭敬叁寶的態度看來，欲興隆墨市佛教，應是指日可待之事。

　　周耀華先生在追憶往事時說道：越南即將淪陷時，他聽從一位老和尚的指點，離開家鄉。當時逃難的船上上下下擠滿了男女老少，整個甲板因承載過重而嚴重凹陷，船艙下有許多人因此被壓死，只見一個個屍體不斷丟出，有些人則被擠下大海，一去無蹤。大家驚惶之余…

《豎窮叁際　1992．11．16～1999．11．30》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…