..續本文上一頁到國泰醫院去看望他。

　　八時，應“愛盟聯誼會”理事長朱婉清教授之邀，前往信義聯勤俱樂部集賢廳，爲愛盟的成員們開示，其皆是國內知名菁英團體會員、學術界、政界知名人士、政府官員、民意代表、教授等，參加聽講的有郁慕明、焦仁和、何景賢等。

　　我很歡喜有此機會跟愛盟的各位談佛法說人生，“找尋心靈的一片淨土”是他們爲我訂的題目。常雲：“你爲什麼不聽我的話？”然事實上真正不聽話的是我們的心，故“心”常犯過失，外在境界無絕對的好壞，心淨可以美化我們的世界，故找尋心的一片淨土很重要。禅詩妙語只要說得適當，也可以將我們失落的心找回來……

　　回答愛盟的先生小姐所問的問題－－

　　知識是學來的，智能是悟得的。

　　要化導一個人，慈悲的言行、關愛的心懷，比任何都受用。

　　怕負責、怕承擔、怕工作……則永遠不會進步。

　　隨因緣、群我一體……就是智能。

　　如何有般若？自我反省、磨鏈、檢討。

　　對世間事不計較，盡其在我，凡事不要太介意，在事理得失中，宗教具有平衡的作用。

　　學佛不回憶過去，不幻想未來，在佛法裏照顧當下的一念。

　　“無常”很好，有機會可以改善“現實”，應好好珍惜。

　　“寺院”與“講堂”之別，在于－－寺院：在于禮拜，希望在信仰上能有所增進；講堂：注重于“說法”，希望能將智能與信仰結合在一起，有行解並重的意義。

　　八月　十四日　　星期五

　　上午九時，到永和訪張少齊居士，談及將興建佛教大樓事宜，並囑孫張清揚義女義貞居士彙集孫夫人日常用品及文物，以備“孫張清揚紀念館”落成時，可以陳列。

　　我有好多位徒衆都是雲林人，如西來寺的住持心定法師、監院依門法師、西方寺住持依瑞法師、巴黎道場監寺依照法師等，都是鬥六和北港出身，返回南部的途中，忽然想順道拜訪雲林縣縣長廖泉裕先生，因爲前次在鬥六佛光分會成立時，和他未竟所言，而且知他虔誠信佛，擬請其女公子擔任虎尾鎮佛光會會長。

　　傍晚五時多，在佛光協會北港分會會長蔡博崇先生的陪同下，抵廖泉裕縣長官邸。廖縣長准備了一桌豐盛的素宴，大家吃得不亦樂乎，飯後又聽廖縣長簡報“雲林縣綜合發展計畫”，聆聽之後，不禁令人對廖縣長更深深起敬，原是一個沿海的農業縣，經他文化、教育、工業等一起建設，未來十年雲林縣至少會趕上高雄市。

　　晚，十時，回到佛光山，聽說佛光出版社社長吉廣輿在等我講話，他剛由大陸歸來，向我報告說：“一年前邀集國內外近百位大學教授、學者編撰的《中國佛教經典寶藏》百冊，第一批二十叁本業已撰寫完成並交稿審編中，預計明年陸續出版。此《中國佛教經典寶藏》系以佛經現代化、語體化、簡要化爲宗旨，內容搜羅佛教各宗派經典，如：《阿含經》、《雜經論》、《俱舍論》、《大婆沙論》、《成實論》、《十二門論》、《神會語錄》、《佛性論》、《祖棠集》、《法苑珠林》、《廣弘明集》、《佛國記》……此《經典寶藏》系列，將是繼《佛光大辭典》、《佛光大藏經》之後出版的第一部“白話版大藏經”。

　　佛光出版社又與中華版權代理總公司簽約，將《佛光大辭典》印行大陸版，此舉乃是中國佛教協會趙樸初會長曾與我提及想出版《佛光大辭典》，故今由佛光出版社代我將《佛光大辭典》大陸版之版權贈予中國佛教協會，以助大陸佛學研究工具書之充實。

　　不管在海內外，對當地佛教界出版的情形我都非常注意，隨時不忘爲叢林學院的圖書館添購新書。佛光出版社目前已出版各類圖書、音帶、影帶有叁百余種，非常願意其它出版社能與我們交流。從十幾年前，由張曼濤先生主編，大乘文化出版社出版的“現代佛教學術叢刊”；朱蔣元先生主編，華宇出版社出版的“世界佛學譯叢”，可以說我出力很多。近幾年來，臺灣學佛的風氣非常普遍，希望在學術界也能有新的作品發表。

　　佛教經典的總彙稱爲“大藏經”，因其內容包括經、律、論叁大部分，故又稱爲“叁藏”。南北朝時，曾把佛經統稱爲“一切經”。唐以前的佛經，主要是靠抄寫，晚唐時才出現刻印佛經，《大藏經》的刻印，始于公元十世紀，宋開寶四年(九七一)，太祖內官張從信往益州雕刻大藏經版，此次刻經，前後費時十二年(九七一～九八叁)，共刻六千多卷，因刻于開寶年間，故稱爲“開寶藏”；又因在四川，也稱“蜀版大藏”，此爲我國史上第一次刊刻《大藏經》。

　　自此以後，宋元明清曆代官私刊刻《大藏經》陸續不絕，有記載者如－－

　　“碛砂藏”，全稱“平江府碛砂延聖院大藏經”，刻于南宋紹定四年(一二叁一)，曾中斷，到元代時才續刻，前後曆時九十年，共刻六千多卷。一九叁五年，“上海影印碛砂版大藏經會”曾以方冊本影印發行。

　　“契丹藏”又名“遼藏”，遼代刊刻，以宋藏爲底本，可惜全藏早佚。但房山石經中保存的遼代刻大量經碑，據研究與“契丹藏”有關；近年來，山西應縣木塔中發現一批“契丹藏”殘本，是研究遼代佛教史、文化、經濟情況之寶貴資料。

　　“趙城金藏”，一九叁四年發現于山西省趙城廣勝寺，是金代民間募刻藏經，現存四九五七卷，以“開寶藏”爲底本。抗戰時，曾爲保護此藏不爲日軍所奪，犧牲不少戰士，勝利後移至北京，現藏北京圖書館。

　　“嘉興藏”爲明末清初私刻本，萬曆十七年(一五八九)在山西五臺山開雕，後移至浙江徑山，又名“徑山藏”，全藏分正、續兩部分，共一萬多卷。

　　“龍藏”全稱“乾隆版大藏經”，清代刊刻，共七千多卷，現存北京，是曆代刊刻《大藏經》中，唯一經版保存至今的一部。

　　除此之外，

　　宋時有“崇甯萬壽大藏”、“毗盧藏”。

　　元代有“普甯藏”、“弘法藏”。

　　明代有“洪武南藏”、永樂“南藏”、“北藏”。

　　民國年間，上海頻伽精舍用四號活字排印“頻伽藏”。

　　除此，韓國、日本曆史上也有多次漢文《大藏經》刊刻。

　　佛光山編的“佛光大藏經”只出了《阿含藏》，最近擬將《禅藏》

　　付印，希望能爲藏經的流傳盡一份力量。

　　八月　十五日　　星期六

　　有一天，楚莊王和群臣在議論國事，大家各抒己見，但議論來議論去，都不如楚莊王的見解高明，眼看天色已晚，楚莊王只好宣布退朝。

　　群臣散去後，莊王悶悶不樂的坐在書房，申公巫臣關心的問道：“何故使君王不悅？”

　　莊王：“每一個曆史時代，世上不會根本沒有聖人，國家也不可能沒有賢人，關鍵在于是否被人發現？能得到聖賢爲師者，可以成就王業；能獲得其友誼者，可以成就霸業。而我自知能力不足，輔我的群臣謀士都還不及我，照此下去，楚國的前途就很危險了，這就是我悶悶不樂的原因。”

　　楚莊王因爲能正確地評估自我，且敢起用能力強的人，後來終使楚國興盛。

　　今天利用會客空檔，和徒衆小參。古德呂坤雲：“難管的任意，難防的慣病，此處著力，便是穴上著鍼，癢處著手。”徒衆在修持行道上，最感費心的還是待人接物的方法不夠深入。

　　做事要懂得方法－－“知單元”，並事先准備需要的工具……有佛法的地方，住衆不會跑，且有信心奉獻。平時除工作講習外，生活上要有佛法。被人指摘批評時要歡喜接受，才會進步，更要學習忍耐，凡事包容不要太介意，尤其在人情上最好是難得胡塗。別人如何如何“說”，只是他人的看法，構不成傷害，在言論自由的環境，凡事承擔下來就沒有事了，最忌是以耳代目，不要亂聽亂想。

　　生活中要沒有煩惱才能安心做事服務，不管在那個單位都要有感恩心，回饋十方信施，那有功夫去說是論非？說話、下筆，每一個字、每一句話都要有分寸，一個人是否有能力是一回事，能否與人和衆和群那才是最重要的。故在人事方面要有涵養，不要太維護自己，且能配合常住需要，隨時接受調職，從調職中，面對新的工作，保持學習的心態，才能不斷進步。對工作的價值、生活的層次要評價，在生活中要有理想抱負，工作才會有意義。

　　主管不敢要求，屬下不敢請示，做事只好用猜的，誤會自然而生，煩惱也會不絕。上下彼此坦誠，用心來做事－－講清楚、說明白，工作起來就會勝任愉快。

　　心要有過濾器，好的、善的、美的、真的事要記在心裏，惡的、劣的、醜的、假的事，要過濾掉，保持一顆清淨善良且有彈性的心，因有彈性，待人處事自然會柔軟而不會傷人。老莊者流常說“忘”之德，忘是非、忘恩仇、忘生死、忘寵辱、忘功名、忘名利、忘一些無可奈何的事……是一種功德。

　　“但見雲忙水亦忙，所忙不在稻梁桑；

　　芸芸更是忙無即，彼此爭忙夢一場。”－－石遠禅師

《把心找回來　1992· 8· 1～1992· 8· 15》全文閱讀結束。