..续本文上一页到国泰医院去看望他。

　　八时，应“爱盟联谊会”理事长朱婉清教授之邀，前往信义联勤俱乐部集贤厅，为爱盟的成员们开示，其皆是国内知名菁英团体会员、学术界、政界知名人士、政府官员、民意代表、教授等，参加听讲的有郁慕明、焦仁和、何景贤等。

　　我很欢喜有此机会跟爱盟的各位谈佛法说人生，“找寻心灵的一片净土”是他们为我订的题目。常云：“你为什么不听我的话？”然事实上真正不听话的是我们的心，故“心”常犯过失，外在境界无绝对的好坏，心净可以美化我们的世界，故找寻心的一片净土很重要。禅诗妙语只要说得适当，也可以将我们失落的心找回来……

　　回答爱盟的先生小姐所问的问题－－

　　知识是学来的，智能是悟得的。

　　要化导一个人，慈悲的言行、关爱的心怀，比任何都受用。

　　怕负责、怕承担、怕工作……则永远不会进步。

　　随因缘、群我一体……就是智能。

　　如何有般若？自我反省、磨链、检讨。

　　对世间事不计较，尽其在我，凡事不要太介意，在事理得失中，宗教具有平衡的作用。

　　学佛不回忆过去，不幻想未来，在佛法里照顾当下的一念。

　　“无常”很好，有机会可以改善“现实”，应好好珍惜。

　　“寺院”与“讲堂”之别，在于－－寺院：在于礼拜，希望在信仰上能有所增进；讲堂：注重于“说法”，希望能将智能与信仰结合在一起，有行解并重的意义。

　　八月　十四日　　星期五

　　上午九时，到永和访张少齐居士，谈及将兴建佛教大楼事宜，并嘱孙张清扬义女义贞居士汇集孙夫人日常用品及文物，以备“孙张清扬纪念馆”落成时，可以陈列。

　　我有好多位徒众都是云林人，如西来寺的住持心定法师、监院依门法师、西方寺住持依瑞法师、巴黎道场监寺依照法师等，都是斗六和北港出身，返回南部的途中，忽然想顺道拜访云林县县长廖泉裕先生，因为前次在斗六佛光分会成立时，和他未竟所言，而且知他虔诚信佛，拟请其女公子担任虎尾镇佛光会会长。

　　傍晚五时多，在佛光协会北港分会会长蔡博崇先生的陪同下，抵廖泉裕县长官邸。廖县长准备了一桌丰盛的素宴，大家吃得不亦乐乎，饭后又听廖县长简报“云林县综合发展计画”，聆听之后，不禁令人对廖县长更深深起敬，原是一个沿海的农业县，经他文化、教育、工业等一起建设，未来十年云林县至少会赶上高雄市。

　　晚，十时，回到佛光山，听说佛光出版社社长吉广舆在等我讲话，他刚由大陆归来，向我报告说：“一年前邀集国内外近百位大学教授、学者编撰的《中国佛教经典宝藏》百册，第一批二十三本业已撰写完成并交稿审编中，预计明年陆续出版。此《中国佛教经典宝藏》系以佛经现代化、语体化、简要化为宗旨，内容搜罗佛教各宗派经典，如：《阿含经》、《杂经论》、《俱舍论》、《大婆沙论》、《成实论》、《十二门论》、《神会语录》、《佛性论》、《祖棠集》、《法苑珠林》、《广弘明集》、《佛国记》……此《经典宝藏》系列，将是继《佛光大辞典》、《佛光大藏经》之后出版的第一部“白话版大藏经”。

　　佛光出版社又与中华版权代理总公司签约，将《佛光大辞典》印行大陆版，此举乃是中国佛教协会赵朴初会长曾与我提及想出版《佛光大辞典》，故今由佛光出版社代我将《佛光大辞典》大陆版之版权赠予中国佛教协会，以助大陆佛学研究工具书之充实。

　　不管在海内外，对当地佛教界出版的情形我都非常注意，随时不忘为丛林学院的图书馆添购新书。佛光出版社目前已出版各类图书、音带、影带有三百余种，非常愿意其它出版社能与我们交流。从十几年前，由张曼涛先生主编，大乘文化出版社出版的“现代佛教学术丛刊”；朱蒋元先生主编，华宇出版社出版的“世界佛学译丛”，可以说我出力很多。近几年来，台湾学佛的风气非常普遍，希望在学术界也能有新的作品发表。

　　佛教经典的总汇称为“大藏经”，因其内容包括经、律、论三大部分，故又称为“三藏”。南北朝时，曾把佛经统称为“一切经”。唐以前的佛经，主要是靠抄写，晚唐时才出现刻印佛经，《大藏经》的刻印，始于公元十世纪，宋开宝四年(九七一)，太祖内官张从信往益州雕刻大藏经版，此次刻经，前后费时十二年(九七一～九八三)，共刻六千多卷，因刻于开宝年间，故称为“开宝藏”；又因在四川，也称“蜀版大藏”，此为我国史上第一次刊刻《大藏经》。

　　自此以后，宋元明清历代官私刊刻《大藏经》陆续不绝，有记载者如－－

　　“碛砂藏”，全称“平江府碛砂延圣院大藏经”，刻于南宋绍定四年(一二三一)，曾中断，到元代时才续刻，前后历时九十年，共刻六千多卷。一九三五年，“上海影印碛砂版大藏经会”曾以方册本影印发行。

　　“契丹藏”又名“辽藏”，辽代刊刻，以宋藏为底本，可惜全藏早佚。但房山石经中保存的辽代刻大量经碑，据研究与“契丹藏”有关；近年来，山西应县木塔中发现一批“契丹藏”残本，是研究辽代佛教史、文化、经济情况之宝贵资料。

　　“赵城金藏”，一九三四年发现于山西省赵城广胜寺，是金代民间募刻藏经，现存四九五七卷，以“开宝藏”为底本。抗战时，曾为保护此藏不为日军所夺，牺牲不少战士，胜利后移至北京，现藏北京图书馆。

　　“嘉兴藏”为明末清初私刻本，万历十七年(一五八九)在山西五台山开雕，后移至浙江径山，又名“径山藏”，全藏分正、续两部分，共一万多卷。

　　“龙藏”全称“乾隆版大藏经”，清代刊刻，共七千多卷，现存北京，是历代刊刻《大藏经》中，唯一经版保存至今的一部。

　　除此之外，

　　宋时有“崇宁万寿大藏”、“毗卢藏”。

　　元代有“普宁藏”、“弘法藏”。

　　明代有“洪武南藏”、永乐“南藏”、“北藏”。

　　民国年间，上海频伽精舍用四号活字排印“频伽藏”。

　　除此，韩国、日本历史上也有多次汉文《大藏经》刊刻。

　　佛光山编的“佛光大藏经”只出了《阿含藏》，最近拟将《禅藏》

　　付印，希望能为藏经的流传尽一份力量。

　　八月　十五日　　星期六

　　有一天，楚庄王和群臣在议论国事，大家各抒己见，但议论来议论去，都不如楚庄王的见解高明，眼看天色已晚，楚庄王只好宣布退朝。

　　群臣散去后，庄王闷闷不乐的坐在书房，申公巫臣关心的问道：“何故使君王不悦？”

　　庄王：“每一个历史时代，世上不会根本没有圣人，国家也不可能没有贤人，关键在于是否被人发现？能得到圣贤为师者，可以成就王业；能获得其友谊者，可以成就霸业。而我自知能力不足，辅我的群臣谋士都还不及我，照此下去，楚国的前途就很危险了，这就是我闷闷不乐的原因。”

　　楚庄王因为能正确地评估自我，且敢起用能力强的人，后来终使楚国兴盛。

　　今天利用会客空档，和徒众小参。古德吕坤云：“难管的任意，难防的惯病，此处着力，便是穴上着鍼，痒处着手。”徒众在修持行道上，最感费心的还是待人接物的方法不够深入。

　　做事要懂得方法－－“知单元”，并事先准备需要的工具……有佛法的地方，住众不会跑，且有信心奉献。平时除工作讲习外，生活上要有佛法。被人指摘批评时要欢喜接受，才会进步，更要学习忍耐，凡事包容不要太介意，尤其在人情上最好是难得胡涂。别人如何如何“说”，只是他人的看法，构不成伤害，在言论自由的环境，凡事承担下来就没有事了，最忌是以耳代目，不要乱听乱想。

　　生活中要没有烦恼才能安心做事服务，不管在那个单位都要有感恩心，回馈十方信施，那有功夫去说是论非？说话、下笔，每一个字、每一句话都要有分寸，一个人是否有能力是一回事，能否与人和众和群那才是最重要的。故在人事方面要有涵养，不要太维护自己，且能配合常住需要，随时接受调职，从调职中，面对新的工作，保持学习的心态，才能不断进步。对工作的价值、生活的层次要评价，在生活中要有理想抱负，工作才会有意义。

　　主管不敢要求，属下不敢请示，做事只好用猜的，误会自然而生，烦恼也会不绝。上下彼此坦诚，用心来做事－－讲清楚、说明白，工作起来就会胜任愉快。

　　心要有过滤器，好的、善的、美的、真的事要记在心里，恶的、劣的、丑的、假的事，要过滤掉，保持一颗清净善良且有弹性的心，因有弹性，待人处事自然会柔软而不会伤人。老庄者流常说“忘”之德，忘是非、忘恩仇、忘生死、忘宠辱、忘功名、忘名利、忘一些无可奈何的事……是一种功德。

　　“但见云忙水亦忙，所忙不在稻梁桑；

　　芸芸更是忙无即，彼此争忙梦一场。”－－石远禅师

《把心找回来　1992· 8· 1～1992· 8· 15》全文阅读结束。