..續本文上一頁了。就有人批評說，賣油條的小孩，原本生活得很好，卻因將所得布施而遭到一連串的厄運，做善事何用？老和尚就爲大家開示－－

　　這賣油條的小孩，依照過去生的業報，應該要受叁世苦，第一世受窮苦報，第二世會眼疾而瞎，第叁世合該跌入毛坑淹斃。因他一念慈悲發心做了大功德，所以將叁世的罪業提前縮短在一世受報，省去了二世的痛苦折磨，現在已超生到天上去了。

　　又有一真實故事：有一對夫婦，老來得子，欣喜之余，感謝觀音送子，每天到觀音菩薩面前，香花供養，膜拜不辍。可是當小孩到了叁、四歲時，卻無緣無故的死去。夫婦倆傷心莫名，指著佛像責怪不已，爲什麼不保佑？夜晚，菩薩托夢道：你倆老來得子與我何幹？但你得謝我，此子今世是爲討債而來，我念你每天虔誠供養香花禮拜，故我勸其解冤勿結怨，對方接受我所言，而不再向你索債自然離去，怎麼反而責怪我呢？

　　世間的因果業報是福？是禍？不容易了解，也看不出來，但，重要的是因果要化解。愛，本是好事，但受愛的折磨則很痛苦，這一次罹難的孩子，過去世一定與各位有感情上的糾纏，而向你們討感情的債。

　　債討後，孩子去了，卻也喚醒了有關單位對幼稚園的立法、照顧、交通、安全……各方面的注重，讓千千萬萬的兒童受到更多的保護與關照。

　　有家屬問道－－

　　◎我們的孩子那裏去了？

　　人的生命是死不了的，死是身體的一種消滅，因生命如木柴，木柴在燃燒中不斷遞換，但生命的火種則延續不絕，故人死如搬家，在五趣六道中輾轉。孩子非犯五逆十惡，也沒有做傷天害理的事，今生定會上生善道。

　　◎心中無法拔去怨恨，想報複，怎麼辦？

　　冤冤相報何時了？冤宜解不宜結，“忍”可以解決萬世仇恨，包容、慈悲、愛心的將愛兒女的心升華、擴大，才能纾解心中的怨恨，因果是絕對公平的。

　　◎爲何孩子不來托夢？

　　作夢是一種獨頭意識的現象，人生已如夢，何必再夢中找夢？有夢也許有一點預兆，無夢也不一定要再求夢中了解。

　　◎滿七後，孩子離我們愈來愈遠，好空虛！

　　兒女長大總會離開我們，現在只不過是提早罷了。擴大對愛的執著，將天下的孩子都看成是自己的兒女，只要有心，到處都可以碰到有緣人，有此心胸愛將更大更廣。

　　◎如何化解思念的苦？

　　事後追悔于事無補，即然是一種“緣”的聚會，緣盡就隨緣吧！這本就是娑婆世間，每一件事都有其因果，不單要去探討叁世因果。情雖難斷但可以淨化，要積極投入光明慈善的好事。時間會沖淡一切，會撫平傷痕。有才會忘失所失，故要積極創造生活才會充實。人的一生中擁有很多，不僅只有兒女，還有更多的人事物值得我們提起，人生要提得起，也要放得下。

　　末後，接受家長們的要求，特爲罹難的小朋友黃星雲、許書玮、楊承憲、王威勝、王振宇、劉世瑤、卓立、周家睿、黃愉涵、劉必涵、雷昱誠等人，舉行一場皈依典禮，由其家長在佛前代其禮拜。

　　七月　四日　　星期六

　　晨九時，心平偕同建築師周南先生，在普門寺等候聽取我對興建佛光山立體停車場計畫案的看法。

　　傾聽周建築師分析該項工程規模：分叁層興建，占地約近一甲面積，範圍東起地藏殿下，西達普門中學橋邊，南濱觀音放生池溝旁。北抵不二門下，可容納七百多輛小型車與六十輛大巴士，工程費預估起碼需費四億元。聽後我不覺訝然，今日佛光山已經到了需要大型立體停車場的程度了。

　　回想叁十多年前初到高雄，是藉助我撰寫的《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》等文化出版的力量，才能買下佛光山麻竹園現址。爾後爲辦僧伽教育才開發佛光山建了東方佛教學院與大悲殿，因此推動佛教文化與教育一直是我的心願與本意。未料十方信衆紛同至，爲應信衆所需才有朝山會館、檀信樓，作爲信徒服務中心。而今，每天來山禮佛求法的香客善信，多則萬人，少以千計，在這樣的因緣下，預見未來人心渴求佛法，必定有增無減，爲一本弘揚佛法、服務信衆的初衷，雖然我知道心平目前主持佛光山有財務上的困難，仍勉其盡力而爲，難行能行，盡快積極完成這項工程；不怕難，只怕不做。

　　上午十一時應中央社會工作委員會邀請，爲“八十一年佛教僧伽社會服務工作研討會”的八十位全省各地寺院負責僧伽座談開示。勉勵同爲佛教人，在今日社會中要保持傳統佛教精神接受現代思潮，雖“人在山林”也要“心懷社會”走入群衆，具足現代僧伽的見識與作風，同時做個：同體的慈悲人、共生的地球人、明理的智能人、有力的忍耐人、布施的結緣人和清淨的修道人。

　　座談時提到幾個問題及困難要我解答，並請社工會協助、反應：

　　一、佛教對監獄受刑人能如何協助、服務？

　　我以爲可從叁例中參考施行：

　　１．設置監獄布教師，輔以佛法錄音帶彌補布教師不足之憾，以平日的佛法薰陶，改變受刑人之心性。

　　２．設立“再生學校”：讓受刑人在返回社會前叁個月，轉入再生學校學習回到社會的調適力量，是一種避免受刑人再蹈覆轍的良方。

　　３．曾有韓國某法師向我提到，他因接觸監獄死刑犯的機緣，收集了四百余封死囚的遺囑。我以爲若能刊行此類遺囑(死囚的心聲)，以死谏活，使社會人士明白犯罪的因果，提起大衆的淨念，必定能降低犯罪率，助益社會人心。

　　二、新竹靈隱寺明宗法師提出：“大師，您只興建新道場，不知維護舊寺院存在的困難，現在靈隱寺已被在家衆把持，出家人只能充做寺院雇員，請協助修改管理人、信徒會員法規挽救靈隱寺。”

　　社工會锺榮吉主委隨即說道：“你不要看大師笑眯眯的，他建新道場的困難遠甚于你們所能想象。僅一座西來寺費時十年，曆經一百多場公聽會，與美國政府、社會大衆、左鄰右舍協調溝通，是相當艱辛的，但是還是把事情解決了，西來寺建起來了，大家還是做個“有力的忍耐人”，逐漸解決問題。”

　　我以爲锺主任所言甚是，要忍耐用力去面對教界種種問題，但現代僧衆也要有幾項突破：

　　１．出家人除了有道德也要懂得法律：過去出家人不懂法律，只講求道德觀念，但今日社會光講理不一定適用，凡事都要知法、合法才能防患未然，保護佛教。

　　２．敦促“宗教法規”早日製定，以保障宗教界的權益。

　　３．建議修訂寺廟管理人、住持的資格：須受過佛教學院教育的人士，因有佛教信仰，明白佛法，才能秉持因果住持佛教爲大衆服務。

　　下午二時叁十分須撘機轉赴香港，永澄利用在車上一小時的機會，表示願爲頭份信衆服務之意，特囑心平帶著永澄察看頭份禅淨中心及未來服務的方式。

　　在中正機場偶遇來自新加坡的賴玉珠、褚芳蘭居士，是慈濟功德會的會員。因閱讀“星雲日記”，特向我禮座請法。勉其續爲慈悲服務的仁者，爲更多需要的衆生奉獻，我也爲慈濟功德會能發揮佛教力量，遍及國內外而高興。

　　晚上八時叁十分，國際佛光會香港協會會長林耀明居士來，提到香港協會幹部忙碌，應如何動員組織力量？我建議二項重點：

　　一、積極籌辦佛光會幹部訓練講習會。可禮聘海內外著名法師大德教授佛法，此外，要能設計一些專題課程，提供會員如何修行，如何修身處事，如何做一名會員的方法。

　　二、組團派遣幹部到臺灣觀摩，不時參與總會的各種訓練講習，以能掌握佛光會的弘法精神與方針，加強活動力量。

　　晚十一時，佛香講堂滿中、永印、滿通、滿敬、覺清等忙完了法務，才來我住處向我問安請益，他們談到香港因佛教所産生的改變，舉出切身所感：

　　一、從佛香精舍所在的大樓守衛態度由不理不睬轉而友善尊敬，他們知道香港佛教變了。

　　二、永印說：“前幾年出租車司機大都拒載出家人，怕出家人剃光頭會影響財運；最近遇到幾次司機不但載出家人，而且不願收費，甚至事後還寄油香到寺院供養。

　　叁、香港政府購買佛書，作爲對民衆的贈品。一次到香港貿易發展局洽事，政府人員主動提出請佛光出版社在香港設立分社。

　　四、香港王寶婵、吳倩容等信徒說：“身爲佛光人深感光榮，凡由佛光山門下組團到大陸朝山，都受到大陸諸山長老特別的招呼、照顧。”

　　我也由此想到十年前到香港，海關人員對出家人的態度是不友善中含著鄙視；近年來我到香港，海關人員非但給予方便快速通關，還幫我搬運行李。足見佛教在香港的這幾年當中，有了全然的改變，佛法的力量只要普及大衆必能深入民心。

　　七月　五日　　星期日

　　上午，慈容在佛香講堂的《四十二章經》講座圓滿，頗獲好評。香港成立佛香講堂方才一年余，其間佛學講座的課程不斷。或由美國、臺灣禮請法師講說，或在紅磡體育館舉辦大型佛學講座，將香港佛教帶出新的活力。據說，在香港弘法，一般信徒是學習基本佛教概念。其中以深蘊佛法內涵、能具廣東語弘講者最受歡迎。近年來港人學習華語的風氣頗爲普遍，若只以華語開講，也能被接受。因此我理想中的佛教弘講師就是要在佛法上用功，才能滿足日益增多的求法者，勉勵在港徒衆，除了平日爲弘法、寺務忙碌之余，也要自己切實用功，義理的深入，修行的體驗，才不會被世俗潮流淹沒。

　　晚，五時許赴德機場，趕往印度，隨行同往者有慈容、永妙、慧群、蕭慧華等。因印航延遲一小時起飛，在機場等候時，不少海關人員、領航人員，頻頻上前詢問我是否爲“星雲大師”？只有稱是以對。有人稱我是他的偶像，有人問怎樣才能拜我爲師。“偶像”一詞在民國初年是被打倒的對象，那是在佛教衰微的時代；而今日竟有人以佛教法師爲偶像，足見正信的佛法已打動人心本性，顯示這時代的佛教已經興盛開來。

　　搭上印航班機，隨即感受到即將步入的國度的各種民情。印度全國通用英語(因曾爲英國殖民地)，其次是印度語…

《夢中說夢　1992· 7· 1～1992· 7· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…