星云日记

　　梦中说梦　1992.7.1～1992.7.15

　　七月　一日　　星期三　　

　　上午，普贤寺依来、永曦、满穆陪同南非新堡华人投资协会会长黄士豪先生，为其在南非成立佛光协会及别分院道场的设立，特来山拜访。嘱依来全责筹办，并允其将来南非道场破土或落成时，必定亲自前往主持。

　　佛光山一年一度的期头人事调动将届，佛学院应届毕业的弟子也将投入工作行列，为协助人事监院的分发作业，今安排两个梯次的时间，分别与经论教理学系和法务行政学系的应届结业同学座谈，听取大家对实习工作的希望与填写实习单位的意愿。

　　“实习”，即是亲身实地的练习。主要在于从工作中印证自己日常所学的一种过程，如果实习的工作能配合自己的性向、兴趣和专长的话，不但可以拓展见解，更可以开阔思想领域。故选择实习工作的重要在于“事”而非“人”，能依法不依人面对未来一年的实习生活，才是选择实习工作的基本原则。

　　从学院出来学习做事，一定要先具有工作伦理的观念，恭敬随缘，不可轻易批评主管，不要怪别人苛求，主管若不苛求，怎会进步？别人对我们发脾气，那是因为我们自己没有用，做事的节拍、水平、方法、程序跟不上人家，对主管不仅没有帮助，反而坏事，难怪对方要发脾气。

　　记得曾在飞机上看过一部电影“黄埔军魂”，片中描写一位老连长对教育学生的认真与用心，诠释得无微不至。学生都当上校长了，连长仍留在原职，不为名，不为利，为的只是要做好学生所真正需要的连长，耐心的、不倦的一届一届教下去。这种只为“做好一件事”的认真态度，实在是徒众该学习的榜样。人生重要的是在于做好一件事，所以对实习的工作要有理想。

　　座谈时，首先让学生们自我能力剖析：能讲几部经论？能承担那些佛事法会？自己的专长？过去的经历工作？最后问大家想跟我说些什么？或建议些什么？

　　如何选择工作(实习单位)？佛光山派下所属的单位有：宗务委员会、方丈室、都监院(下分寺务、信众、慈善、福利、工程、财务、人事、典制等十个监院)、海内外各别分院、教育院、文化院、长老院、佛光净土文教基金会、佛光山文教基金会、佛光山大学教育筹建会、国际佛光会推展委员会、佛光山宗务策进委员会、传灯学院、传灯会等共一百八十个单位，在实习的过程中，要经得起楗槌、喝斥、挫折、失败等考验，才能从中学会做事，不要轻易气馁，学习争气，而非泄气。

　　做事要懂得工作内容，才能把握学习方向、各种行事，如－－

　　社教行事：教材影带的收集，各种语言的简介，依信众时间编印半小时、一小时、二小时的“社教手册”，依年龄、身分、职业、老年、青年、儿童等层次有不同内容的教材，设立多种式样的标语、书签、格言以广为流传。

　　文事行事：影印、电脑、图书、资料、剪报、信函、宣传、进修读物……。

　　知客行事：机场接送、场所使用、参观访问、餐饮居住、客厅应用、外事应酬、连络传达、门户进出、引导参观……。

　　文宣行事：墙报、标语、报纸、新闻、照相、刊物、广告、策画、通知……。

　　维那行事：呼班教礼、堂内行仪、香灯侍者、引礼规矩、管理企画……。

　　纠察行事：行事规范、佛殿斋堂、维护秩序、行进威仪……。

　　典座行事：餐饮调配、斋供如法、药石供应、茶汤无缺、斋堂仪规……。

　　……

　　学佛当然很好，不过有时候学学菩萨也很伟大。“菩萨”，难行能行，难忍能忍，事要做难做之事，人要处难处之人。

　　傍晚，在心平的邀约下，与依空、依淳、依宽和负责本山工程的萧顶顺先生，巡视金玉佛楼的工程进度。

　　南宋时，朱熹与陆九渊两人只要一碰面，都会极力的提出自己的见解要对方接受。有一次，朱熹对陆九渊道：

　　“要教育学生明白道理，必须多读书。”

　　陆九渊：“道理存在人们的思维中，书读多了，反而胡涂。”

　　朱熹：“学习不破万卷书，怎能有出息？”

　　陆九渊：“书籍堆积如山，何年何月才能读完？”

　　这两位当时颇具影响力的学者，虽有治学思想的分野，但并没有妨碍他们的友谊，两人互拜为师，取长补短，完全没有门户之见。朱熹在庐山脚下办起了“白鹿洞书院”时，不但请陆九渊来讲学，还将其治学警句镌刻在石碑上，立于书院门口。

　　尽管思想不尽相契，但在学术的大前题下，仍能互尊互重，实是“融和”的最佳典范。

　　七月　二日　　星期四

　　上午九时，满盛、满有、觉莲等多人，陪同其远从印尼来山的姑姑张福干、张宜燕等来访。今年四月分我到印尼弘法及成立印尼佛光会、棉兰佛光会时，受当地华裔师姑们的护持很多，尤赞歎其养育年轻女童，让她们来山受教育并进而出家(如满盛等人即是)，这种为续佛信仰的作风，正阐释了传承的远见。常住备有车子，嘱满有等人陪这些师姑到各地参观。

　　十时，开车北上，途经台中交流道时，特转往台中学士路曼哈顿大楼，国际佛光会世界总会法制长曹永杉先生开设的普民关系公司普照。

　　一般人都称曹居士是非常成功的土地投资开发的企业家，对建筑法规方面的常识非常丰富(这一次在美国成立的国际佛光会，法律章程即由他拟定)。佛光山目前在海外有多处道场，在信众的护持下，正积极筹画中。曹永杉依其多年经验，提供不少建议，颇为实在，每讲到一个法令，常用手边的专业书籍来印证，颇为欣赏其用心、用功的办事态度。

　　《韩非子》上有一则故事说：

　　鲁国有一对夫妻擅长于编麻鞋、织熟绢，他们打算到越国谋生。有人就劝他们不可前往，否则会因没有生意而穷困。麻鞋是穿在脚上的，但是越国人都是赤足而行；熟绢是作冠的材料，而越人都是散发披肩的。此夫妇虽然拥有这些技艺，但是到一个不需要的国家，货物必然滞销，没有生意自然会穷困了。

　　所以，一个人的成功不是没有原因的，除了本身具足丰富的学识、能力、经验和条件外，要在适当的时间、适当的地点，做适当的事情，是很重要的。

　　六时，名历史学家唐德刚教授、名记者陆大声、士林高等法院庭长林富村、曾敏敏夫妇等人来访，普门寺准备了素斋请大家用晚餐。林富村庭长今年年底(十二月)将参加立法委员的选举，夫人曾敏敏也是法学博士，特从旧金山赶回来帮忙选举工作，勉其采“圣人无常心，以百姓心为心”作为政见之原则。

　　任教于纽约大学的唐德刚教授(安徽人，一九二○年生，美国哥伦比亚大学历史博士，曾任哥大《中国口述历史学部》执笔人、《李宗仁回忆录》执笔人)，是非常有名的史学专家及作家。有些人对历史总会因年代之久远、人事之复杂而不知如何入门，但是在唐教授门下的学生就不会有这一层顾虑，原因是唐教授常会帮助研究历史的学子架构课题，让大家记住关键的年代就容易入门了。

　　七月　三日　　星期五

　　八时，前往内湖，巡视正在装潢的内湖禅净中心，佛光山原本在内湖康乐街地段，设有一“内湖布教所”，因前来礼佛及参加共修的信众日多，佛堂常挤得没有空间礼佛，住持依圆征得佛光山宗务委员会之同意，为内湖地区的信众在成功路二段的现址，设立新的共修场所。为配合寺院的需要，现正在装潢，依圆多次邀约请我提供意见，今在现场了解施工进度外，并亲自在大殿的入口处题上“禅净融和”。附近居民多人问起何时可以参加皈依？拟于装潢工程告一段落后，特为内湖地区的信众主持一场皈依典礼。

　　八时五十分，离开内湖，前往宜兰。

　　最近看过一本书，描写古代修道院传教士们一天的作息：清晨二时起床，做四个小时的祈祷、四个小时的默想、六个小时的苦工……每天只吃一餐……。中世纪时代，传教士之所以受人尊敬，乃是由于浓厚的苦行色彩。后来修道院的供养多了，院内庶务性工作都请人代劳，故有更多的时间来研究学问，所以基督教、天主教的传教士个个都是饱学之士，博古通今。佛教也是重视苦修的宗教，在佛教里非常赞美苦修，因为苦行不仅是意志力的训练，也是一种修行；而丰富的学识不但可以励己，也是度众的法门。两者不可偏废，尤其在佛门更注重“行解并重”。明时莲池大师的“念佛作福四料简”可以普遍的代表佛门信众对行解法门的注重－－

　　“作福不念佛，福尽还沉沦；

　　念佛不作福，入道多辛苦；

　　无福不念佛，地狱鬼畜群；

　　念佛兼作福，后证两足尊。”

　　十一时三十分抵圆明寺，请依树简单的给我下一碗面当午餐。随即转往仁爱之家，依融、绍觉在旁向我解说新建大楼的工程进度。

　　下午二时，与心平在雷音寺会合，一起前往杨慈满老家为其母亲主持告别诵经。

　　日前台北健康幼稚园的小朋友在郊游途中因交通车失火事故，致使二十三位幼儿烧死，有部分灵骨安奉在极乐寺。下午四时三十分，特绕道到极乐寺，对罹难的家属们开示──

　　当健康幼稚园不幸事件发生时，我人正在美国，心想：天下父母心，定有不少父母除痛苦外，一定会想不开，而对世间产生怀疑，尤其是理不明事难伸，他们需要的不是金钱的赔偿或官员的慰言。所以我今天在此和五十位家长们见面，只想站在佛法的立场，让各位了解“因、缘、果”的关系，帮大家扫除心中的阴影。

　　我在佛门五十多年的出家生活中，也有很多难以明白的事，如对佛教非常护持的信徒，其独子被撕票或遇车祸横死，信众就会问道：我做了那么多善事，为什么没有得到好的报应？为什么这种事会发生在我身上？看他们那种痛不欲生的样子，我也跟着他难过好久。

　　佛门中有一则故事：有一老和尚化缘建寺庙，卖油条的小孩将其所得全部布施，后来因没有钱给老板而被开除，沦落街头当乞丐，又感染眼疾失明，后来因上厕所不小心，掉到毛坑里淹死…

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