..續本文上一頁院長依恒法師安排下，分批在法堂接見這一期大專院校畢業剛入佛學院就讀的新生，計有二十人。有的在社會上曾擔任過警官，有的從事農林業、庭園美化、中學教師……，現在入佛門，重新開始做學生，在各方面一定很不習慣，要靠大家去突破，對新的環境要先學適應，進而安住，再而改進。

　　到佛門來求道學法，常是“道高一尺，魔高一丈”，佛陀修行中，最偉大者仍是在“降魔”，故學道要懂得降魔才能成就佛道。

　　“魔”有心魔跟外魔，“心魔”如：貪、瞋、癡、嫉妒、怨恨、無明煩惱……，“外魔”如五欲六塵、金錢感情、身體疾病……等。故學道途中要降服那些魔呢？

　　一、見解不正：見解不正如照相機的焦距沒有對好，影像會模糊不清，所以見解不正易毀法身慧命，要降服之。

　　二、情緒不穩：古怪、不合群，如何過和樂清淨的僧團生活？當然要降服之。

　　叁、懶惰懈怠：懶惰乃諸惡之根，學道如果不勤勞、不發心，如何成就道業？

　　四、感情執著：修道，要以道相交、以法會友，非以情來往。在行住坐臥中，培養出忍耐的性格，來肯定自我，並與人配合，養成修道者之風度。

　　大家由各地集合在一起來學道，從生疏、相識、相知到印心，從世俗的煩惱中滌出清淨的心緒，這段過程與因緣實在很稀有，願能珍惜。在佛光山好好求到“法”，得到“道”，千萬不要入寶山而空手回！

　　聽從醫生的吩咐，受傷的右腿在叁個月內最好不要著地走路，所以平常在法堂，每天都是坐著，一個月下來，最感不適的地方就是腰部，徒衆看到我坐太久時，就要我去躺一下，免得腰酸；看我半躺在床上看書，就要我坐一下，免得腰疼。不管什麼樣的姿勢，酸疼依舊，我只好“隨它去”。也有徒衆猜是因開刀時，在腰部脊椎處打麻醉針的關系……

　　除西醫用麻醉針外，中醫也有麻醉劑。

　　相傳我國後漢時傑出醫學家華佗，經過多次試驗，發明了中藥麻醉劑－－麻沸散。

　　有一次，他給患盲腸炎的病人開刀，讓病人喝下“麻沸散”，開刀過程中病人一點也不感到痛苦。

　　華佗是我國，也是世界上第一個發明麻醉劑和使用全身麻醉的人。這比其它國家早了一千六百年。

　　據聞，華佗的“麻沸散”，曾傳至朝鮮、日本、阿拉伯和摩洛哥等地。

　　九月　二十叁日　　星期一

　　十時，和心平、慈莊、慈惠、慈容、依恒等多人，前往嘉義圓福寺，參加“嘉義圓福寺第二屆第一次信徒大會”，市公所吳合定先生特在會議中出席。

　　今天討論的議題有－－

　　一、向市府申請核准增設地藏殿，以便擇期動工。

　　二、已往生之信徒，向政府提出報告，取消其信徒資格。

　　叁、已遷移外縣市或國外之信徒，擬請退出信徒資格，並聘請遊次郎、李金龍等居士爲信徒。

　　又圓福寺西邊土地(包括義士廟)，被征收爲道路，因發覺其規畫不當，向政府提出陳情，已得市府回文，再研討中。

　　十一時，爲圓福學園的學生開示，介紹心平、慈莊、慈惠、慈容、慈嘉、依恒等在佛光山的曆史，每個人都是勞苦功高、不計名位、功成身退的楷模，學園的園長依嚴法師就是大家最親近的學習榜樣。

　　佛陀之所以讓我們懷念不已，是因爲他留給我們太多學習的模式，故人要有理想，要爲自己的信仰留下慈悲、發心、忍耐、歡樂、功德、名聲、道德、因緣……才不失人生的意義。

　　中午，在圓福寺用餐。下午二時到善化慧慈寺巡視。在慧慈寺巧遇佛光協會屏東分會郭金葉會長，帶領近二十名會員到慧慈寺聯誼，以會會友也是佛光協會宗旨之一。

　　和慧慈寺住衆提到，人生的福報，忙也好，閑也好，壞也好，錯也好，重要的是要擁護常住，常住的根紮實，才能開花、結果，供人欣賞。不要老是認爲自己無用，無用才是大用，人生不忙，不做事，到人間來做什麼？生活要自我節約，不要離衆，離衆容易迷失自己。

　　從慧慈寺出來，轉往正在工程中的臺南講堂。

　　晚，五時，回到佛光山。

　　彭伯平先生爲佛光山策畫敦煌展覽事宜，專程到大陸去測量壁畫尺寸，以爲設計展覽櫥窗之參考。今特上山向我報告此行的成果。

　　滿如、覺繼，今代表佛光山叢林學院研究部，前往劍潭海外青年活動中心，參加爲期兩天由東吳大學主辦的“亞洲基督教聯合會第十七屆國際學術研討會”，全場都以英語進行發表、研討，主題爲“亞洲各國宗教表達形式之比較研究”。發表者皆爲院長、系主任、教授等學者。

　　只要有機會，類似會議我都非常鼓勵學生參與，因觀摩也是學習之一。

　　依淳、依敏、依谛等人，晚上六點到右昌國中參加佛光協會右昌分會舉辦的素食品嘗會，爲鼓勵優勝者，並提供了一尊阿彌陀佛像、《佛光大辭典》、和我的《講演集》爲獎品。

　　九月　二十四日　　星期二

　　人的煩惱，有時候是人我關系處理不好所致，故我常說，人在世上有叁間的問題－－

　　第一是空間。我們有時候占了人家一點土地、一點位置，空間處理不好，就易産生糾紛。

　　第二是時間。我不守時，太早或太遲，在時間上不恰當，就會遭人討厭。

　　第叁是人間。人我之間不如其分，不合情理，也會産生煩惱。

　　如果懂得將空間、人間、時間都處理好的話，那麼人生就會非常自在。

　　我常以四句話提供給大家，來改善人我之間的關系。

　　“初見叁句話”，大家初見面講叁句好話，你好、大家好、今天天氣很好。

　　“相逢一微笑”，大家見面時，面露笑容。

　　“爭執一回合”，有爭執時，只限一回合一句話，不要一直爭下去。

　　“贊美要適當”，稱贊人家要恰如其分。

　　果能如此，人我關系定能和諧、改善。

　　在電視新聞報導中，陽明山國家公園最近在鹿角坑溪上遊建了一個“魚梯”，讓溪中原有的洄遊性魚類能溯流産卵。

　　魚梯，是專供有溯流習性的魚類，越過水壩的一種連續性階梯式水槽。

　　在溪流中建水庫或攔水壩後，會使每年按季節溯流到上遊産卵的魚族遭攔阻，而破壞牠的生態習性，甚至迫使其絕種。魚梯，最早在歐美國家出現，它的設置須考量溯流魚跳躍的高度、魚體長度及讓魚族每次躍上一階後，有足夠的休息空間。設計原理則是利用水位落差，讓壩頂的水經由每階梯的缺口流下，而魚族也是利用缺口一級一級的往上躍，直到壩頂便可以遊入上遊産卵區。

　　很多先進國家都立法規定，興建水庫或攔水壩一定要附魚梯，以免破壞生態。

　　鹿角坑溪上遊的“魚梯”，在國內則爲首見。

　　這個時代，社會病了，國土病了；人群病了，生態病了，尤其人生的病態最需要治療。

　　人生病態的療法－－

　　“貪財好色者，應以布施及敬重治之；

　　忘恩負義者，應以慈悲及寬厚治之；

　　自贊毀他者，應以慚愧及自責治之；

　　搬弄是非者，應以誠實及無欺治之；

　　誹謗賢明者，應以贊歎及歌頌治之；

　　瞋恚嫉妒者，應以寬厚及包容治之；

　　輕諾寡信者，應以重諾及守信治之；

　　氣勢淩人者，應以和平及互助治之；

　　惡口罵人者，應以溫言及善語治之；

　　虛榮奢侈者，應以節儉及務實治之。”

　　九月　二十五日　　星期叁

　　上午九時起，在大悲殿爲中華電視臺“星雲法語”節目錄像。

　　大悲殿是佛光山所建的第一座殿堂(于一九七一年四月落成)，爲叢林學院學生們朝暮課誦的地方，除星期日外，平常並不開放。觀音菩薩的靈感事迹，常在信衆間流傳，只要是佛光山的信徒，對這尊二十尺高的白衣大士，都會有股親切之情。

　　蟬鳴、鳥叫、鴿飛，乃至松鼠在殿旁的競走，都是大悲殿的特色，也是學院青年學僧們引以爲豪的景觀。奈何在錄像時，這些都成了不可接受的“噪音”，好幾次都因鴿子的騷動，群鳥的鳴叫而中斷錄像，我是覺得將這些聲音錄進去反而顯得自然，可是導播陳泰先生並不認爲，我只好依導播意見爲主。

　　與大悲殿遙遙相望的大智殿，位于本山東山，爲叢林學院男衆學部學生朝暮課誦的殿堂，不對外開放，供奉文殊師利菩薩。當初我在建大悲殿時，是希望女衆弟子都能有觀世音菩薩的慈悲；在大智殿課誦的男衆，每個人都有文殊菩薩般深具智能而達到弘法利生的心願。

　　地藏殿內地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”的“大願”，及普賢殿內普賢菩薩的“大行”，都是信衆膜拜朝山的殿堂。佛光山是本著四大名山的精神，而興建此四大殿堂，並取其“悲、智、願、行”的法門，作爲叢林學院的院訓。

　　我深感現代的修道者，除具備此“悲、智、願、行”的精神還不夠，應該還有彌勒菩薩的“大慈”，有人建議將大陸上的天童寺定名爲大慈山。希望佛光山能具有此五大菩薩的特點。

　　《華嚴經》雲“……忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”不以慈悲爲出發點，所修的道業並不究竟。佛光山在美國的西來寺，五聖殿內除供奉四大菩薩外還有彌勒菩薩，表現了“悲、智、願、行、慈”的精神。

　　我爲五聖殿題了兩副對聯：

　　其一是－－

　　“四衆同心開淨土

　　五聖協力護道場”

　　其二是－－

　　“悲智願行慈心遍法界

　　信進念定慧根滿虛空”

　　下午二時，續爲“星雲法語”節目錄像。爲配合十月份“雙十節”和“光複節”的播出，陳導播建議我應應景，特錄製了－－

　　如何來爲國家慶？

　　一、以祝福爲國家慶。

　　二、以建設爲國家慶。

　　叁、以贊美爲國家慶。

　　四、以愛心爲國家慶。

　　怎麼慶祝光複節？

　　一、光複吾人的信心。

　　二、光複吾人的尊嚴。

　　叁、光複吾人的倫理。

　　四、光複吾人的法治。

　　九月　二十六日　　星期四

　　今接澳洲五龍崗市長來信，內容－－

　　“最近我當選爲五龍崗市長，任期爲一九九一年到一九九五年，在此任期內，我希望貴寺所計畫位于…

《兼善天下　1991· 9· 16～1991· 9· 30》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…