..续本文上一页院长依恒法师安排下，分批在法堂接见这一期大专院校毕业刚入佛学院就读的新生，计有二十人。有的在社会上曾担任过警官，有的从事农林业、庭园美化、中学教师……，现在入佛门，重新开始做学生，在各方面一定很不习惯，要靠大家去突破，对新的环境要先学适应，进而安住，再而改进。

　　到佛门来求道学法，常是“道高一尺，魔高一丈”，佛陀修行中，最伟大者仍是在“降魔”，故学道要懂得降魔才能成就佛道。

　　“魔”有心魔跟外魔，“心魔”如：贪、瞋、痴、嫉妒、怨恨、无明烦恼……，“外魔”如五欲六尘、金钱感情、身体疾病……等。故学道途中要降服那些魔呢？

　　一、见解不正：见解不正如照相机的焦距没有对好，影像会模糊不清，所以见解不正易毁法身慧命，要降服之。

　　二、情绪不稳：古怪、不合群，如何过和乐清净的僧团生活？当然要降服之。

　　三、懒惰懈怠：懒惰乃诸恶之根，学道如果不勤劳、不发心，如何成就道业？

　　四、感情执着：修道，要以道相交、以法会友，非以情来往。在行住坐卧中，培养出忍耐的性格，来肯定自我，并与人配合，养成修道者之风度。

　　大家由各地集合在一起来学道，从生疏、相识、相知到印心，从世俗的烦恼中涤出清净的心绪，这段过程与因缘实在很稀有，愿能珍惜。在佛光山好好求到“法”，得到“道”，千万不要入宝山而空手回！

　　听从医生的吩咐，受伤的右腿在三个月内最好不要着地走路，所以平常在法堂，每天都是坐着，一个月下来，最感不适的地方就是腰部，徒众看到我坐太久时，就要我去躺一下，免得腰酸；看我半躺在床上看书，就要我坐一下，免得腰疼。不管什么样的姿势，酸疼依旧，我只好“随它去”。也有徒众猜是因开刀时，在腰部脊椎处打麻醉针的关系……

　　除西医用麻醉针外，中医也有麻醉剂。

　　相传我国后汉时杰出医学家华佗，经过多次试验，发明了中药麻醉剂－－麻沸散。

　　有一次，他给患盲肠炎的病人开刀，让病人喝下“麻沸散”，开刀过程中病人一点也不感到痛苦。

　　华佗是我国，也是世界上第一个发明麻醉剂和使用全身麻醉的人。这比其它国家早了一千六百年。

　　据闻，华佗的“麻沸散”，曾传至朝鲜、日本、阿拉伯和摩洛哥等地。

　　九月　二十三日　　星期一

　　十时，和心平、慈庄、慈惠、慈容、依恒等多人，前往嘉义圆福寺，参加“嘉义圆福寺第二届第一次信徒大会”，市公所吴合定先生特在会议中出席。

　　今天讨论的议题有－－

　　一、向市府申请核准增设地藏殿，以便择期动工。

　　二、已往生之信徒，向政府提出报告，取消其信徒资格。

　　三、已迁移外县市或国外之信徒，拟请退出信徒资格，并聘请游次郎、李金龙等居士为信徒。

　　又圆福寺西边土地(包括义士庙)，被征收为道路，因发觉其规画不当，向政府提出陈情，已得市府回文，再研讨中。

　　十一时，为圆福学园的学生开示，介绍心平、慈庄、慈惠、慈容、慈嘉、依恒等在佛光山的历史，每个人都是劳苦功高、不计名位、功成身退的楷模，学园的园长依严法师就是大家最亲近的学习榜样。

　　佛陀之所以让我们怀念不已，是因为他留给我们太多学习的模式，故人要有理想，要为自己的信仰留下慈悲、发心、忍耐、欢乐、功德、名声、道德、因缘……才不失人生的意义。

　　中午，在圆福寺用餐。下午二时到善化慧慈寺巡视。在慧慈寺巧遇佛光协会屏东分会郭金叶会长，带领近二十名会员到慧慈寺联谊，以会会友也是佛光协会宗旨之一。

　　和慧慈寺住众提到，人生的福报，忙也好，闲也好，坏也好，错也好，重要的是要拥护常住，常住的根扎实，才能开花、结果，供人欣赏。不要老是认为自己无用，无用才是大用，人生不忙，不做事，到人间来做什么？生活要自我节约，不要离众，离众容易迷失自己。

　　从慧慈寺出来，转往正在工程中的台南讲堂。

　　晚，五时，回到佛光山。

　　彭伯平先生为佛光山策画敦煌展览事宜，专程到大陆去测量壁画尺寸，以为设计展览橱窗之参考。今特上山向我报告此行的成果。

　　满如、觉继，今代表佛光山丛林学院研究部，前往剑潭海外青年活动中心，参加为期两天由东吴大学主办的“亚洲基督教联合会第十七届国际学术研讨会”，全场都以英语进行发表、研讨，主题为“亚洲各国宗教表达形式之比较研究”。发表者皆为院长、系主任、教授等学者。

　　只要有机会，类似会议我都非常鼓励学生参与，因观摩也是学习之一。

　　依淳、依敏、依谛等人，晚上六点到右昌国中参加佛光协会右昌分会举办的素食品尝会，为鼓励优胜者，并提供了一尊阿弥陀佛像、《佛光大辞典》、和我的《讲演集》为奖品。

　　九月　二十四日　　星期二

　　人的烦恼，有时候是人我关系处理不好所致，故我常说，人在世上有三间的问题－－

　　第一是空间。我们有时候占了人家一点土地、一点位置，空间处理不好，就易产生纠纷。

　　第二是时间。我不守时，太早或太迟，在时间上不恰当，就会遭人讨厌。

　　第三是人间。人我之间不如其分，不合情理，也会产生烦恼。

　　如果懂得将空间、人间、时间都处理好的话，那么人生就会非常自在。

　　我常以四句话提供给大家，来改善人我之间的关系。

　　“初见三句话”，大家初见面讲三句好话，你好、大家好、今天天气很好。

　　“相逢一微笑”，大家见面时，面露笑容。

　　“争执一回合”，有争执时，只限一回合一句话，不要一直争下去。

　　“赞美要适当”，称赞人家要恰如其分。

　　果能如此，人我关系定能和谐、改善。

　　在电视新闻报导中，阳明山国家公园最近在鹿角坑溪上游建了一个“鱼梯”，让溪中原有的洄游性鱼类能溯流产卵。

　　鱼梯，是专供有溯流习性的鱼类，越过水坝的一种连续性阶梯式水槽。

　　在溪流中建水库或拦水坝后，会使每年按季节溯流到上游产卵的鱼族遭拦阻，而破坏牠的生态习性，甚至迫使其绝种。鱼梯，最早在欧美国家出现，它的设置须考量溯流鱼跳跃的高度、鱼体长度及让鱼族每次跃上一阶后，有足够的休息空间。设计原理则是利用水位落差，让坝顶的水经由每阶梯的缺口流下，而鱼族也是利用缺口一级一级的往上跃，直到坝顶便可以游入上游产卵区。

　　很多先进国家都立法规定，兴建水库或拦水坝一定要附鱼梯，以免破坏生态。

　　鹿角坑溪上游的“鱼梯”，在国内则为首见。

　　这个时代，社会病了，国土病了；人群病了，生态病了，尤其人生的病态最需要治疗。

　　人生病态的疗法－－

　　“贪财好色者，应以布施及敬重治之；

　　忘恩负义者，应以慈悲及宽厚治之；

　　自赞毁他者，应以惭愧及自责治之；

　　搬弄是非者，应以诚实及无欺治之；

　　诽谤贤明者，应以赞叹及歌颂治之；

　　瞋恚嫉妒者，应以宽厚及包容治之；

　　轻诺寡信者，应以重诺及守信治之；

　　气势凌人者，应以和平及互助治之；

　　恶口骂人者，应以温言及善语治之；

　　虚荣奢侈者，应以节俭及务实治之。”

　　九月　二十五日　　星期三

　　上午九时起，在大悲殿为中华电视台“星云法语”节目录像。

　　大悲殿是佛光山所建的第一座殿堂(于一九七一年四月落成)，为丛林学院学生们朝暮课诵的地方，除星期日外，平常并不开放。观音菩萨的灵感事迹，常在信众间流传，只要是佛光山的信徒，对这尊二十尺高的白衣大士，都会有股亲切之情。

　　蝉鸣、鸟叫、鸽飞，乃至松鼠在殿旁的竞走，都是大悲殿的特色，也是学院青年学僧们引以为豪的景观。奈何在录像时，这些都成了不可接受的“噪音”，好几次都因鸽子的骚动，群鸟的鸣叫而中断录像，我是觉得将这些声音录进去反而显得自然，可是导播陈泰先生并不认为，我只好依导播意见为主。

　　与大悲殿遥遥相望的大智殿，位于本山东山，为丛林学院男众学部学生朝暮课诵的殿堂，不对外开放，供奉文殊师利菩萨。当初我在建大悲殿时，是希望女众弟子都能有观世音菩萨的慈悲；在大智殿课诵的男众，每个人都有文殊菩萨般深具智能而达到弘法利生的心愿。

　　地藏殿内地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的“大愿”，及普贤殿内普贤菩萨的“大行”，都是信众膜拜朝山的殿堂。佛光山是本着四大名山的精神，而兴建此四大殿堂，并取其“悲、智、愿、行”的法门，作为丛林学院的院训。

　　我深感现代的修道者，除具备此“悲、智、愿、行”的精神还不够，应该还有弥勒菩萨的“大慈”，有人建议将大陆上的天童寺定名为大慈山。希望佛光山能具有此五大菩萨的特点。

　　《华严经》云“……忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”不以慈悲为出发点，所修的道业并不究竟。佛光山在美国的西来寺，五圣殿内除供奉四大菩萨外还有弥勒菩萨，表现了“悲、智、愿、行、慈”的精神。

　　我为五圣殿题了两副对联：

　　其一是－－

　　“四众同心开净土

　　五圣协力护道场”

　　其二是－－

　　“悲智愿行慈心遍法界

　　信进念定慧根满虚空”

　　下午二时，续为“星云法语”节目录像。为配合十月份“双十节”和“光复节”的播出，陈导播建议我应应景，特录制了－－

　　如何来为国家庆？

　　一、以祝福为国家庆。

　　二、以建设为国家庆。

　　三、以赞美为国家庆。

　　四、以爱心为国家庆。

　　怎么庆祝光复节？

　　一、光复吾人的信心。

　　二、光复吾人的尊严。

　　三、光复吾人的伦理。

　　四、光复吾人的法治。

　　九月　二十六日　　星期四

　　今接澳洲五龙岗市长来信，内容－－

　　“最近我当选为五龙岗市长，任期为一九九一年到一九九五年，在此任期内，我希望贵寺所计画位于…

《兼善天下　1991· 9· 16～1991· 9· 30》全文未完，请进入下页继续阅读…