..續本文上一頁道，我的“十無思想”是－－

　　一、無財之富：出家雖不求世間的財富，但一樣可以擁有財富，即正見、智能、品德、信仰……等內在的財富。

　　二、無求之有：“人到無求品自高”，出家要過無求爲求的內證生活，即享有、寬容、結緣、滿足……等。

　　叁、無情之慈：世俗講愛，佛門講慈，要從無緣、無償、棒喝、無相中去體會更大的慈悲，才有佛法。

　　四、無欲之樂：世俗以五欲六塵爲快樂，出家則要過禅悅、佛心、喜舍、無爲……等沒有汙染的快樂。

　　五、無住之家：經雲：“凡有所住，皆爲非住。”故出家要在不執是非、人我、得失中，安住在法界、虛空、無私、自然之中。

　　六、無安之處：出家要先學習在苦難、異鄉、刀兵、忙碌中，來培植自己的福德因緣。

　　七、無人之衆：無人之衆是要以佛子、法侶、道友、無我……爲大衆，無個人之衆。

　　八、無悔之心：即指出家學道，在語言、發心、交友、布施……上，念念都是正念，無所謂懊悔。

　　九、無聰之慧：出家要懂得什麼是“難得胡塗”、“大智若愚”，能吃虧、犧牲、忍辱、厚道……的發心求道，就是無聰之慧。

　　十、無功之事：不求世俗名聞利養，爲說法、度生、證悟、修行……等真修實學。

　　從“無”可以得到人生所需，從“有”上也可以得到人生所需，故特爲短期出家的戒子們開示：佛教僧伽的“十有思想”－－

　　一、有宇宙之心：“宇宙之心”就是我們的心，宇宙能包容天地萬物，蘊藏生機，故我們的心也要如虛空、大地、大海般包容世間的美醜、善惡、喜怒……

　　二、有度衆之慈：一般人常用“情”“錢”“力”……來度衆，不是用之不當，就是不究竟，度衆最契機的法門便是“慈悲”－－念衆生苦，念衆生恩，念衆生緣，念衆生如我……

　　叁、有弘法之勇：弘法方式有說法、寫文章、著書、立說……。弘法範圍有軍中、邊地、海外、監獄、學校……。不怕患難、爲教爭光、爲法忘軀，是弘法者的天職。

　　四、有修道之恒：不耐煩而無恒是人的毛病，南泉禅師叁十年不下南泉、慧忠國師四十年不離黨子谷、趙州八十猶行腳……皆是修道者的楷模，故修道要健全自我、普利他人、福慧圓滿、精進不退……

　　未講完之十有思想，擬于明日講完。

　　唐·白居易：“孔子之忍饑、顔子之忍貧、闵子之忍寒、淮陰之忍辱、張公之忍居、婁公之忍侮；古之爲聖爲賢、建功樹業、立身處世，未有不得力于忍也。”

　　故古德常雲：“忍”之一字，衆妙之門。

　　而佛門更以“忍辱”爲大乘修持法門“六度”之一。

　　八月　八日　　星期四

　　佛光山自從開辦“短期出家修道會”，今年已進入第四年，香港的信衆幾乎每年都組團專程回山參加。戒子的人數和素質，每梯次都相對的在提升。這一期的戒子，其學曆有學士、碩士、博士，及社會各階層的高級主管，且平均年齡才叁十二歲。爲讓大家能在修道會中很契機的接觸佛法，教務工作人員非常用心的依戒子程度和年齡分班上課，對初學者，授其佛門儀規；已入門者，授其經典義理……。“短期出家”對繁忙的社會大衆而言，不愧是洗滌身心的最好方法。

　　晚，七時，續爲修道會的戒子們開示“佛教僧伽的十有思想”：

　　五、有正覺之慧－－智能不正有時會聰明反被聰明誤，故無正覺之智能，易入歧途，而什麼是正覺之慧？即緣起中道、佛性平等、發心立願、四依止、叁法印……

　　六、有出世之性－－修道者要有出家衆的出離心(淡泊、耐煩)與在家衆的人間性(熱情、主動)，具備這兩種性格，才能做弘法利失的事業。

　　七、有護教之忱－－護教、護法與弘法同等重要，護法要有熱忱，爲信仰、真理、佛教而犧牲奉獻。

　　八、有容人之量－－《菜根譚》雲：“厚德載物，雅量容人。”學習委屈、吃虧來包容他人的傷害，更能包容他人的成就而不嫉恨。

　　九、有忍辱之力－－忍是一種力量，忍苦、忍難、忍饑、忍餓、忍樂、忍氣，……人之相好福德，皆從“忍”中而來，修忍辱要能如飲甘露，能忍者是有福之人。

　　十、有菩提之願－－諸佛菩薩之所以成道，皆從“發願”來，《勸發菩提心文》雲：“金剛非堅，願力最堅”，要集小願成大願，則無所不能。

　　不管是佛教僧伽的“十無思想”或“十有思想”，本著我不愛身命，但惜無上道的精神，希望對大家的修持能有所助益。

　　晚，九時叁十分，在雙圓堂和從香港來參加修道會的戒子座談。

　　學佛首重歡喜，這種法喜是金銀財寶所不及。

　　保持內心清淨之方，不外往好處想，往善處看。

　　自我訓練隨時精進，接受各種生活的考驗，不要給自己定型。

　　兒童教育首重在良好的習慣和禮貌的養成，故大人的身教影響很大。

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　　會中，居住在澳門的鄭佩蓮居士請我有機會到澳門演講，允其有機會一定前往。

　　今天先後有依恭、永芸、滿義、滿榮、滿敬、依來、心定、永哲、依庵、依輝……等多人找我講話。就寢前，特地翻了一下筆記，“重溫”早上和他們談話的內容，怕有所疏漏。對徒衆的話，我是如此謹慎，但願徒衆對我也不是輕諾寡信之輩。

　　八月　九日　　星期五

　　整個上午，將一個多月來的各方書信一一讀完，有時間性的也一一答複。

　　中午十二時，和前極樂寺住持，現已調回本山擔任教育院長的依恒及由菲律賓回來的永光，一起北上。

　　在車上，永光告訴我，他到菲律賓兩年多來，菲律賓實在多災多難，一下兵變，一下叁十年一次的大地震，五十年一次的大臺風，最近六百年一次的火山爆發，全遇上了。但是，他也很歡喜，由于經得起考驗，目前，宿霧慈恩寺信徒呂林珠珠居士正預備再爲寺中增建學校、講堂；描戈律的信徒也買地成立講堂；馬尼拉的信徒也積極籌組佛光協會。縱有災難，也阻擋不了爲教的熱忱和佛教的發展。

　　永光告訴我，他和永同在宿霧東方中學教書，深獲學生熱愛和社會好評。這所有八十多年曆史的僑校，是第一次請出家人前往授課。很好！我希望每一個出家人至少都能當醫師、教師、心理師……

　　前不久，心平和尚與慧化到菲律賓巡視，因火山再度爆發，又遇臺風天，飛機停飛，爲趕行程，他們從宿霧到描戈律，花了九個小時乘車、搭船，一路顛簸才抵達目的地。隔日，由描戈律到馬尼拉，又坐了二十七個小時的輪船才到。真是曆盡千辛萬苦，令信徒都非常感動。

　　佛光山第二代弟子，現在都有拓荒的精神，實在了不起。

　　下午二時叁十分抵達彰化講堂，住持永道與住衆正帶領信徒，忙著法會會場的布置。今晚特請心平和尚前來灑淨。我非常關心這座講堂的弘法運作，因爲不能辜負彰化佛光協會中央分會會長廖鴻志、林麗珠夫婦的發心。

　　晚，六時二十分，抵達基隆極樂寺。八十多歲的修慧老師太，早就在等我們。他非常高興他那占地八十坪的寮房，這是應當的，畢竟他勞苦功高。

　　來到極樂寺，最歡喜的是見到很多信徒在寺中幫忙，有的典座、有的布置、有的行堂、有的端茶……這是真正的信徒之家，是極樂道場。

　　晚飯時，大家聚在一起講話。即將退位的住持依恒法師感慨的說，他來寺已有八年之久了；宗恩說他來寺也有七年半之多；永芸也不甘示弱地說他還是在家衆時就來寺服務，應該也有八年了。大家說得非常自豪自得時，我說：“我最早到極樂寺，于今算來已四十叁年了。”一點不假，我來臺灣最初在基隆港登岸，第一個到過的寺院就是極樂寺，第一個見到的比丘尼就是修慧老師太。

　　我的話非常出他們的意外，都說：“師父！你的話一向不鳴則已，一鳴驚人！”

　　因爲明天是農曆七月初一，今晚正是地藏法會起香，我向信徒宣布極樂寺的人事。

　　開山長老：修慧老師太。

　　導師：依恒法師。

　　住持：永平法師。

　　監院：滿益法師。

　　並爲新任住持送位。參加法會的約五百名信徒皆大歡喜，這就是佛光山派下別分院新住持的晉山典禮。

　　晚，九時五十分，抵達臺北普門寺，即與正在臺北籌備佛光世界的慈莊等人見面，聽取中華佛光協會副秘書長慧傳的報告，至淩晨十二時叁十分才結束。雖是深夜，他們又邀我去看他們的新辦公室，至深夜一時二十分才踏入寮房。

　　八月　十日　　星期六

　　早上，《普門》雜志的永芸由基隆趕來與我談話，請示有關臺灣佛教四十年的曆史資料搜集辦法。

　　上午十時起，分別約見剛由美國回來的胡jia華小姐、丁中江教授、張培耕居士。

　　普門，真是普開大門。今逢初一，來寺參加法會的人擁擠不堪。因爲會客時間已到，不能排隊等電梯，只有爬十一層樓梯上樓。

　　在會客空檔與慈莊前往臺北佛光世界籌備會的辦公室。

　　中午十二時，爲普門寺參加法會的信徒開示。

　　七月是什麼月？有人說是鬼月，實在不是。

　　七月是功德月，人忙著布施，做功德……。

　　七月是僧伽月，出家人忙著應供、誦經……。

　　七月是孝親月，家家戶戶忙著祭祀祖先。

　　鬼是不可怕的，太太愛丈夫，叫他死鬼；父母愛小孩，叫他小鬼，可見鬼也是很可愛的。

　　七月是善月，大家不要怕鬼，就算鬼月，鬼也不可怕，因爲人比鬼更可怕。

　　普門寺由今日起，展開一個月的普渡法會。

　　下午二時叁十分，由普門寺出發回佛光山。由于周末塞車，至晚上八時四十分才回到山上。

　　用完晚餐後，便與心平、慈惠、慈嘉等人，巡視剛完工的檀信樓－－信徒之家及大禮堂。

　　這是我多年的心願，佛光山是叁寶和十方信徒共力所成的，報答信徒，應該爲他們建一座“信徒之家”。

　　過去多年來，遠道的信徒難得回山一次，回到山上以後，除了大雄寶殿禮佛、朝山會館用餐以外，就只有在路上遊走，沒有適當休息和談話的地方。如今會談室八間、禅坐…

《無爲而治　1991· 8· 1～1991· 8· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…