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　　過去大陸傳戒，有一項課程是教戒子“如何挂單”，讓在雲水生涯裏有其它寺院可以接受。現在年輕人最大的缺點就是好批評，不好接受。“不好接受”，是參學時最大的障礙。此次叁個月戒期生活，注重在生活的學習，並培訓在團體中如何忍耐、如何成就信心。

　　“僧事百講”共分爲四大類：

　　一、人事製度。

　　二、事務法會。

　　叁、法器用物。

　　四、修持活動。

　　先從“人事製度”談起：

　　一、人事製度－－

　　１．四十八單：爲寺廟的組織，分列職、序職兩類，序職是有職無權，列職則有職有權。一般參學者如果領到序職或列職，即感光榮。

　　２．請職圓職：圓職即指任期圓滿了要請職或再任一期。請職則是于期頭、期尾時的人事調動。

　　３．期頭期尾：于職務調動時，任期圓滿的序職者向方丈和尚請辭，列職者則向客堂請辭。經長老會議人事安排確定後，交由客堂挂牌。當天即要交接。

　　４．晉山住持：“晉”是進，升級的意思，住持不下臺，人才不易栽培，故任期製度是最好的方法。住持人選必具有德有聲望者，其産生方法有：(１)法子依序(２)諸山推薦(３)大衆選舉(４)于韋陀菩薩前拈阄。

　　５．進堂出堂：戒期中有進堂、開堂、封堂、出堂……。在佛門中大衆決定的事便是好事，佛法方便就是智能。

　　６．巡寮告衆：在團體中巡寮是一種禮貌，受過沙彌戒後，就要巡寮。客堂如海關，進出都要報備。其它各堂巡寮，主要在認識環境並自我介紹。

　　７．挂單接衆：挂單要有單，“單”即指衣單(枕頭、棉被、叁衣缽具、頭陀十八物等)，到寺院挂單時，必須要等茶房、道人、侍者詢問時，才可挂單。如果是想挂單幾天就雲：“打擾常住”，想留下來參學則雲：“親近常住”，挂單後要依寺院的規矩安單。

　　有人說成功的要素在于“能力”，也有人說在于“努力”，我深覺如果能“努力”加“能力”外，再加一份“宗教情操”，那人生則更完美。

　　五月　二十一日　　星期二

　　今爲浴佛節，本山舉行萬人浴佛大典，並響應萬人簽名建議定“佛誕日”爲國定假日。

　　寺務監院備有一萬份壽桃、一萬個汽球、一萬瓶甘露水，供給來參加浴佛法會的信衆。據估計今日前來浴佛者，除本山七衆弟子外，還有正在受叁壇大戒的五百名戒子、普門中學一千多名師生、二千多名參加五戒及菩薩戒的在家居士，參加水陸法會的信徒、來山遊客……將有萬人以上。

　　晚，七時，續爲出家戒子上“僧事百講”。

　　一、人事製度－－

　　８．叢林叁門：本山有叁門(山門)，但稱不二門。

　　東西文化、傳統與現代、世間與出世間、禅與淨、出家與在家，大家要彼此融和，今後是一個融和的時代，凡事不要太計較、執著。凡是派系複雜強烈的地方，是不會有人才的；派系少的地方，長官都很清廉；佛教無爭，才會有僧團。

　　９．寺院庵堂：佛門道場有剎、精舍、講堂、會館、伽藍、坊、學舍、會……等名稱；廟、觀、殿、祠、宮、壇、厝、堂……則屬道教。稱“院”者，大多重于文教，如：譯經院、密藏院、戒壇院、經院、書院……。“寺”多屬男衆安單處；“庵”則屬女衆，有清修之意。佛門在家居士修行之處，稱爲“堂”。

　　臺灣由于建築關系，一間間的小寺廟，分散了佛教的力量，故大家應注重佛教事業的發展。

　　“甯可無寺廟，不可無事業；

　　甯可無學業，不可無道心；

　　甯可無能力，不可無熱力。”

　　１０．寺廟建築：過去寺院建築分佛殿、法堂、僧寮、禅堂、庫房、大寮、山門，其式樣如一個人。現代的寺廟建築則多了，如：會議廳、講堂、交誼室、談話室、教室、圖書館……等。

　　１１．四大堂口：首座(禅堂的領導人)、客堂(專主外事)、庫房(總管寺內總務)、衣缽(法統維護及常住資料之保存)。

　　１２．法堂丈室：法堂是注重傳教。百丈立清規不建佛殿，只建法堂。佛在世時，祗園精舍講堂有七十二間，“講堂”即現在的教室，佛時即爲首創。

　　法堂，是一般會議、說法、請客的地方，也是大衆的精神領導中心。

　　丈室，是住持方丈所居之處，“丈室”典故出自《維摩經》，能容納之意。

　　１３．各種稱呼：和尚、師父、上人、阿阇黎、長老、大士、大德、導師、國師、禅師、論師、法師、仁兄、道兄、戒兄、學兄、法兄、大德僧……

　　和尚：是親教師之意。法子當住持後，才可稱“老”和尚。法弟當住持，則稱“退居”和尚。

　　師父：是一種通稱，不管大小，只要加上其頭銜，如，門頭師父、香燈師父、當家師父……

　　上人：學長、長老、大德、長者，皆可稱之。“長老”大多稱出家衆，“長者”則稱在家衆爲多。

　　阿阇黎：是規範師、模範師、灌頂師，又可稱導師。

　　長老：非指年老者，而是戒德俱尊者稱之。

　　大師：是“大士”菩薩之意，有特殊才能者、傑出者、專家之稱呼。

　　法師：以佛法做老師。

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　　晚，九時叁十分，接見印尼徒孫道來，他今天帶印尼信徒回來朝山。

　　五月　二十二日　　星期叁

　　中午，余陳月瑛縣長及燕巢鄉代主席董德瑞等八人來訪。

　　爲成立“佛光世界”，心平、心定、慈莊、慈惠、慈容、慧軍等多人，初步擬定將成立委員會，並決定在下次宗務委員會議上提出議案。

　　晚，八時，爲在家戒子們開示受戒的意義：

　　一、找一位比我們優秀的老師爲我們的生活准則，因佛雲：以戒爲師。

　　二、在亂世中找一保護我們的城牆，戒之用處如城牆，可給我們安全。

　　叁、爲自己人生建一平坦的高速公路，在崎岖中安然度過。

　　四、爲娑婆苦海中的慈航、救生艇，在人生苦海中有戒的慈航，可令我們安然到達目的地。

　　五、來此受戒是爲自己建水井，在焦渴的人生中，有清涼的甘露法水可滋潤。

　　六、尋求一個治身、治家的良方，使自我身心安住，家庭和諧。

　　七、受戒的自由是非打倒別人、非侵犯別人的自由。

　　八、受戒是播種福田，一般人對祈求並不一定如意，但受戒所種的福田(無量功德)必可得到。

　　並爲大家解釋：

　　什麼是五戒？

　　什麼是菩薩戒？

　　要用什麼樣的心情看五戒？

　　犯了戒要怎麼辦？

　　受戒有何利益？

　　著　名書法家王羲之，年輕時寫的字並沒有什麼過人之處，到了五十多歲，仍不分晝夜的刻苦練習書法，有時走在路上、坐在椅子上，還揣摩名家書法，手指不停的在身上寫呀畫呀，時間一久，連自己的衣襟都畫破了。

　　有一次，王羲之臨空畫字，忘情的在妻子身上畫著，妻子氣惱道：“怎麼老在人家身上畫呢？自家體，沒啦！”

　　王羲之聽到“自家體”叁字，忽想到自己要創造自己的書體。故揉合各家碑帖之長，不停勤苦練字，因而腕力勁足、筆力遒健，能力透紙背。

　　有一次，他去看望一個朋友，碰巧友人不在，他在茶幾上寫下幾個字就走了。後來這家人用力擦也擦不淨，用水洗也洗不掉，木工拿去雕刻時發現，他在茶幾上寫的字，直到二分深處還滲透有墨迹。

　　因此，後人稱王羲之的字“入木叁分”。

　　五月　二十叁日　　星期四

　　上午七時，高雄縣長余陳月瑛，以高雄縣行政首長身分，到佛光山“萬佛叁壇羅漢期戒會”戒場，向五百多名戒子及二千多名在家戒戒子講話。

　　縣長致詞道：“大家早安，我今年在高雄縣推行全民心靈淨化運動，一切承佛光山及大師支持舉辦了十幾場『心靈淨化』演講，廣受民衆的歡迎。在佛光山有這麼多人，暫時放下工作、家庭，上山來求受戒法，期以戒來規範自己的身心行爲，實爲可喜可賀！這個社會若一人受戒，就多一好人；百人受戒，就有百位好人，千人、萬人……都發心來受戒，相信社會很快就能達到淨化、和樂。”

　　送走縣長，忽然想起一些有趣的對聯，記下數則：

　　“大雨淋漓，洗盡大街迎學士；

　　天雷霹雳，打開天眼看文章。”

　　“不大地方，可國、可家、可天下；

　　平常人物，爲將、爲相、爲名臣。”

　　“叁間西倒東歪屋，

　　一個千錘百煉人。”

　　“寸土建寺，寺旁言詩，詩曰：風雨送帆歸古寺；

　　雙木成林，林下示禁，禁雲：斧斤以時入山林。”

　　“多欲何窮，知足眼前皆樂土；

　　人生有定，識時身外總浮雲。”

　　“心有佛，世無佛，茹素念經，藉佛洗心心即佛；

　　銅是錢，紙非錢，酬恩報孝，將錢買紙紙成錢。”

　　晚，八時，與在家戒子舉行接心座談。

　　五月　二十四日　　星期五

　　和由菲律賓回來的永光、澳洲回來的依訓“小參”，聽取他們在當地法務推展之情形及需要本山協助之事項。

　　一些由海外回山的徒衆及信徒都表示，這個時間佛光山正同時舉辦叁壇大戒、在家戒、水陸法會，可是感受不到一點忙碌的氣息，各殿堂、客堂工作一樣照常在運作，連戒子都看不到，“人”都跑到那裏去了？

　　各有其所是佛光山建設最大的特色。每一個人都可以選擇自我修持的方式生活，禅堂的打坐、佛堂的禮佛、庭院的經行、出坡的作務、圖書館內看書……大家都精進的忙于自我充實，當然看不到人了。

　　偶聞本山每月水電達百萬之钜，相關的生活費可以推算而知。如何“開源節流”是佛光山年輕一代的弟子要深思的問題。

　　“惜精神者，可以卻病；

　　省財用者，可以卻貧。

　　卻病者一身安樂，

　　卻貧者一家安樂。”

　　美國蓮華寺住持慧光、印堅，傍晚回山。

　　晚，六時，于*輪堂用飛機餐宴請由菲律賓、印尼、美國回來的信徒及參加水陸法會內壇的信衆。

　　佛光山有十大性格，這十大性格是人間性、大衆性、教育性、文化性、國際性、慈濟性、喜悅性、菩薩性、融和性、包容性。故不管任何層次、任…

《舉重若輕　1991· 5· 16～1991· 5· 31》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…