星雲日記

　　菩薩情懷　1991.6.1～1991.6.15

　　六月　一日　　星期六　　　

　　應《佛教新聞》周刊導師悟明法師來函之邀，爲《佛教新聞》周刊二周年慶紀念專刊題字－－

　　“佛教新聞二周年志慶

　　佛教要傳播

　　傳播要雜志

　　雜志要新聞

　　新聞要佛法

　　星雲　一九九一·六·一”

　　十時，普門中學校長王廷二先生來訪，就其任職一年來，普中的各項設施、成果、學生升學就業情形作一報告，在座還有普門中學董事長慈惠法師。普門中學是以國中爲根基，來提升高中、高職之水准。八十學年度國中新生報名人數有八百多人，只錄取叁百叁十名，其篩選之嚴格可見。爲配合增班，即將落成的普育大樓正可趕上七月份的暑期招生，同時普門幼兒園在下學年度也歸屬普中管理。

　　常雲：教育可以創造有理性的人；讀書可以學習技藝，齊家輔國；而慚愧心、般若智可以成聖成賢。故今日的教學方法，應以養成學生自尊心及自我處罰的慚愧方式，來重新評定價值。並建議普中要加強校際間互助的友誼，應經常舉行排球、乒乓球、寫生、畫畫……等比賽，佛光山更願提供場所、師資來協助其舉辦教師夏令營。

　　今天報載－－嘉南地區宣布爲幹旱區……水稻並已停耕。

　　看天田”是中國幾千年來，左右民生的“定”理。在自然界詭變非常理之下，“力田不如逢春，善仕不如遇合”之歎，總不時寄予一份祝禱。

　　中午十二時，與叢林學院應屆畢業的法務行政系同學座談，“爲人所不能爲，是丈夫事業；忍人所不能忍，是聖賢事業。”這是我提供給同學們在填寫實習工作單位時的參考。

　　下午整理書房，一本一本書的翻閱，自得其樂，惜不能常讀書。

　　晚，七時，續爲出家戒子們上“僧事百講”。

　　二、寺務法會－－

　　２７．佛像種類：玉佛、金佛、銅佛、木佛、石佛、泥佛、紙畫……等種種。佛像非後代産物，佛在世時，曾有一段時間至忉利天爲母說法，憂填王因思念佛陀，就請有名的工匠塑佛尊容，朝夕膜拜，這是“佛像”的起源。坐姿佛像表禅定(自受用)，走姿佛像喻教化(他受用)，臥姿佛像是一如圓滿像……。“不作佛求，不作法求，不作僧求，當如是求”是對佛像之態度，不要在實質上去分別，佛像主要在提醒我們見賢思齊的觀念。

　　２８．諸山往來：對待長老、大德、前輩、道友、同學……的層次，接駕、禮座、行客拜坐客……等等之規矩，是與諸山往來不可缺失的禮儀。

　　２９．道場參學：隨衆請示、雲水參訪皆屬參訪，“參學”要先知道自己要參的是什麼，並要征得師長同意，始可外出。到參學的道場－－大殿禮佛、客堂會見知客師、遞上自介的資料(戒牒)，並說明自我願望、參學時間……。此一套手續不可忽略。

　　３０．禁足山居：“山居”生活主要在斷絕塵緣，不下山、不出山門、持午、斷食……要漸進修持，不可躐等。

　　３１．閉關靜修：出家人做什麼要像什麼，修行要像修行、度衆要像度衆，先服務大衆十年以培福，再計畫閉關，否則何功何德要人護關？在關房要知道用功，將自己忙起來，熬過最初半年，才易安住于關房內。

　　３２．過午不食：佛門八萬四千法門各有各的根器，自己可以選擇自己的修持法門，但不可批評別人的不好，修行非在“吃”的上面計較，當吃則吃，不當吃則不吃，身心平衡自在，才是修行之道。

　　“心安身自安，身安室自寬，

　　心與身俱安，何事能相幹？

　　誰謂一身小，其安若泰山，

　　誰謂一室小，寬如天地間，

　　安分身無辱，知幾心自閑，

　　雖居人世上，卻是出人間。”－－安分吟

　　六月　二日　　星期日

　　除了物質生活外，每一個人都有他的心靈世界，每一天對自我都是一個新的開始。學佛主要在追求快樂，有了這一層信念，歡愉可以取代哀愁，成功可以取代失敗，富足可以取代貧困，信心可以取代怯弱，自由可以取代恐懼。故心境不能開廣，俗見不能擺脫，非豪傑達觀之道，亦非學佛修身之術。

　　“戒如明日月，亦如璎珞珠；

　　微塵菩薩衆，由是成正覺。”

　　晚，七時，和出家衆戒子們上“僧事百講”。

　　二、寺務法會－－

　　３３．叁壇大戒：比丘(尼)戒的戒法，常要求人這個不可以，那個不可以，屬消極性的持戒法；菩薩戒則屬利益有情，在凡事皆有規法下積極的爲善。中國的戒律不可停頓在消極的戒律，要提升到積極的戒行中，才是傳持戒法的目的。

　　３４．齋儀五觀：在叢林中過堂，除要受持五觀想外，吃飯抱著歡喜心、感恩心、無欲心吃，真可以消災免難。昔時叢林沒有醫務室，也沒有聽過有人生病，主要是過堂時作五觀想外，誦念“供養咒”也是原因之一。

　　３５．放參藥石：叢林早課稱“早參”，晚課稱“晚參”，“放參”即不參了，要吃飯、休息。佛門中晚餐稱“藥石”(將晚餐當成是滋養色身的藥品)。吃放參，就是指晚上藥石。

　　３６．般舟叁昧：“般舟叁昧”是一種“佛立”“常行”的修持法，在爲期叁個月的關房中，不坐不睡，只可立可行，累時靠在繩子上假寐。

　　３７．禮拜行儀：禮拜的種類有合掌、和南、圍繞、瞻仰、胡跪、長跪、接足禮、五體投地、稱念、贊美外，還有所謂七種禮、九種儀……等，佛門中除拜佛外，禮長老、大德是很平常的事。但拜人時，場所則有所規定，在路上、客堂、餐廳、參禅打坐時、臥病時、剃頭時……皆不可拜。口贊、身禮、心香一瓣是叁業恭敬禮。禮拜行儀也是跟佛菩薩接心的方式之一。

　　３８．結夏安居：安居有時是一日(一日製)或七日(七日製)，地點不一而定，小屋、樹下、山窟、床上，聚落……。《五分律》規定，不可在沒有救護的地方安居(恐毒蛇、虎豹之類的侵襲)。“安居”又可分坐臘、坐夏，一般佛教學院的生活則屬夏安居、冬安居。安居期間半途若要離開，必須請假得到允許始可離開。叢林中律寺很注重此生活。

　　３９．四種威儀：行如風、坐如鍾、立如松、臥如弓，是叢林中要求僧衆在行住坐臥中的風姿。走路行進時，眼要看前方七尺處，不可左顧右盼，不可仰視、低頭、跑步、急行；站要有站相，兩手下垂，操手當胸，要知道自己“站”的位置；坐下時，椅子只可坐半個(背脊自然就筆直)，肩要平，下巴要收縮；安眠時，要右脅吉祥臥，則不易作夢。

　　外出時，衣著要整齊，出房門要著長衫，出山門要著海青，除退居和尚外，帽子、圍巾皆不可戴。

　　九時叁十分，分別與吉廣輿老師、徒衆滿谛約談。

　　心定應香港佛香精舍之請，到香港佛學講座叁天，今晚回山。

　　六月　叁日　　星期一

　　“豈無遠道思親懷，

　　不及高堂念子心。”

　　今天是母親九十大壽，清晨獨自在佛前拈香禮拜。如果說，我這一生在弘法度衆道上有什麼功德的話，願普皆回向與佛有緣的衆生，當然還有母親的福壽康甯。

　　上午八時，北上。

　　報載：民進黨立委林正傑宣布退出民進黨，雲－－

　　“……一個政治人物是替社會解決問題，不是反過來製造問題，否則就是一個失敗的政治人物……退出民進黨後，可以海闊天空……可以和民進黨相處得更融洽，和黨國的感情可以更好，不必帶著矛盾的心情共處在一個屋檐下……如今大家在各有屋檐下成爲好鄰居，更可以開放的心情互相奧援。……現在全球政治生態、區域聯盟、新的兩岸關系都在變，臺灣應該思索下一個階段，二十一世紀要扮演的角色才對，不應該仍停留在省籍、二二八等老問題上……未來臺灣需要的是安定……臺灣政局將如何？老百姓的腳步總比政治人物還要快，老百姓如果沒有前途，政治人物則更沒有希望……”誠哉！是言也。

　　北上途中順道巡視了正在工程中的彰化講堂和臺中東海道場。預計今年內此兩處講堂，即可加入佛光山弘法的行列。中午，在桃園講堂用餐。桃園因地屬中央位置，又靠近機場，故來往的徒衆、信徒很多，勉住持依德法師及住衆永澄、永地、永可、永是等人，要以熱情、慈悲、親切、主動的態度，來服務這些出入的過客，始不辜負桃園的地理位置。

　　應信衆監院永融之請，五時，在普門寺列席參加本月下旬即將舉行的“佛光山功德主會”籌備會議。

　　會中聽取各組的籌備報告，如：行政、會議、接待、報到、交通、布置、文宣、連絡、典座、貴賓……等等。一個活動要辦得好，除了事前周詳的籌備外，“經驗”是不可少的定理，而經驗則要靠接受的程度爲依歸，做事的人不知“接受”，再好的經驗也沒有用。

　　在普門寺負責婦女法座的滿隆向我請示，如何使每一次的聚會，都能讓大家有所得？我覺得給對方利益之道，在于對方能否受用，和婦女們切身有關的問題，才是大家所需要的，如－－

　　“如何相夫教子？”

　　“如何多才多藝？”

　　“如何敦親睦鄰？”

　　“如何美化家庭？”

　　“如何勤儉治家？”

　　“如何創造家庭副業？”

　　“如何賢慧進德？”

　　“如何……”

　　晚，十時，和民進黨秘書長張俊宏、許榮淑夫婦談及居官先厚民風，處事先求大體。追求臺灣的自由民主，“民進黨”的努力值得嘉許，一個國家政權有製衡的力量，民主才會進步。

　　《荀子》：

　　“口能言之，身能行之，國寶也；

　　口不能言，身能行之，國器也；

　　口能言之，身不能行，國用也；

　　口言善，身行惡，國妖也；

　　治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。”

　　治民猶治水，治水者順其性，治民者順其情。

　　六月　四日　　星期二

　　本月底將經香港赴澳洲、紐西蘭、美國、加拿大……等地成立“佛光協會”，有一段時間不在山上。上午起，爲中華電視臺“星雲法語”節目，錄像存盤。

　　錄像空檔，接受圓神出版社楊雅璇小姐訪問－－…

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