星云日记

　　菩萨情怀　1991.6.1～1991.6.15

　　六月　一日　　星期六　　　

　　应《佛教新闻》周刊导师悟明法师来函之邀，为《佛教新闻》周刊二周年庆纪念专刊题字－－

　　“佛教新闻二周年志庆

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　　星云　一九九一·六·一”

　　十时，普门中学校长王廷二先生来访，就其任职一年来，普中的各项设施、成果、学生升学就业情形作一报告，在座还有普门中学董事长慈惠法师。普门中学是以国中为根基，来提升高中、高职之水准。八十学年度国中新生报名人数有八百多人，只录取三百三十名，其筛选之严格可见。为配合增班，即将落成的普育大楼正可赶上七月份的暑期招生，同时普门幼儿园在下学年度也归属普中管理。

　　常云：教育可以创造有理性的人；读书可以学习技艺，齐家辅国；而惭愧心、般若智可以成圣成贤。故今日的教学方法，应以养成学生自尊心及自我处罚的惭愧方式，来重新评定价值。并建议普中要加强校际间互助的友谊，应经常举行排球、乒乓球、写生、画画……等比赛，佛光山更愿提供场所、师资来协助其举办教师夏令营。

　　今天报载－－嘉南地区宣布为干旱区……水稻并已停耕。

　　看天田”是中国几千年来，左右民生的“定”理。在自然界诡变非常理之下，“力田不如逢春，善仕不如遇合”之叹，总不时寄予一份祝祷。

　　中午十二时，与丛林学院应届毕业的法务行政系同学座谈，“为人所不能为，是丈夫事业；忍人所不能忍，是圣贤事业。”这是我提供给同学们在填写实习工作单位时的参考。

　　下午整理书房，一本一本书的翻阅，自得其乐，惜不能常读书。

　　晚，七时，续为出家戒子们上“僧事百讲”。

　　二、寺务法会－－

　　２７．佛像种类：玉佛、金佛、铜佛、木佛、石佛、泥佛、纸画……等种种。佛像非后代产物，佛在世时，曾有一段时间至忉利天为母说法，忧填王因思念佛陀，就请有名的工匠塑佛尊容，朝夕膜拜，这是“佛像”的起源。坐姿佛像表禅定(自受用)，走姿佛像喻教化(他受用)，卧姿佛像是一如圆满像……。“不作佛求，不作法求，不作僧求，当如是求”是对佛像之态度，不要在实质上去分别，佛像主要在提醒我们见贤思齐的观念。

　　２８．诸山往来：对待长老、大德、前辈、道友、同学……的层次，接驾、礼座、行客拜坐客……等等之规矩，是与诸山往来不可缺失的礼仪。

　　２９．道场参学：随众请示、云水参访皆属参访，“参学”要先知道自己要参的是什么，并要征得师长同意，始可外出。到参学的道场－－大殿礼佛、客堂会见知客师、递上自介的资料(戒牒)，并说明自我愿望、参学时间……。此一套手续不可忽略。

　　３０．禁足山居：“山居”生活主要在断绝尘缘，不下山、不出山门、持午、断食……要渐进修持，不可躐等。

　　３１．闭关静修：出家人做什么要像什么，修行要像修行、度众要像度众，先服务大众十年以培福，再计画闭关，否则何功何德要人护关？在关房要知道用功，将自己忙起来，熬过最初半年，才易安住于关房内。

　　３２．过午不食：佛门八万四千法门各有各的根器，自己可以选择自己的修持法门，但不可批评别人的不好，修行非在“吃”的上面计较，当吃则吃，不当吃则不吃，身心平衡自在，才是修行之道。

　　“心安身自安，身安室自宽，

　　心与身俱安，何事能相干？

　　谁谓一身小，其安若泰山，

　　谁谓一室小，宽如天地间，

　　安分身无辱，知几心自闲，

　　虽居人世上，却是出人间。”－－安分吟

　　六月　二日　　星期日

　　除了物质生活外，每一个人都有他的心灵世界，每一天对自我都是一个新的开始。学佛主要在追求快乐，有了这一层信念，欢愉可以取代哀愁，成功可以取代失败，富足可以取代贫困，信心可以取代怯弱，自由可以取代恐惧。故心境不能开广，俗见不能摆脱，非豪杰达观之道，亦非学佛修身之术。

　　“戒如明日月，亦如璎珞珠；

　　微尘菩萨众，由是成正觉。”

　　晚，七时，和出家众戒子们上“僧事百讲”。

　　二、寺务法会－－

　　３３．三坛大戒：比丘(尼)戒的戒法，常要求人这个不可以，那个不可以，属消极性的持戒法；菩萨戒则属利益有情，在凡事皆有规法下积极的为善。中国的戒律不可停顿在消极的戒律，要提升到积极的戒行中，才是传持戒法的目的。

　　３４．斋仪五观：在丛林中过堂，除要受持五观想外，吃饭抱着欢喜心、感恩心、无欲心吃，真可以消灾免难。昔时丛林没有医务室，也没有听过有人生病，主要是过堂时作五观想外，诵念“供养咒”也是原因之一。

　　３５．放参药石：丛林早课称“早参”，晚课称“晚参”，“放参”即不参了，要吃饭、休息。佛门中晚餐称“药石”(将晚餐当成是滋养色身的药品)。吃放参，就是指晚上药石。

　　３６．般舟三昧：“般舟三昧”是一种“佛立”“常行”的修持法，在为期三个月的关房中，不坐不睡，只可立可行，累时靠在绳子上假寐。

　　３７．礼拜行仪：礼拜的种类有合掌、和南、围绕、瞻仰、胡跪、长跪、接足礼、五体投地、称念、赞美外，还有所谓七种礼、九种仪……等，佛门中除拜佛外，礼长老、大德是很平常的事。但拜人时，场所则有所规定，在路上、客堂、餐厅、参禅打坐时、卧病时、剃头时……皆不可拜。口赞、身礼、心香一瓣是三业恭敬礼。礼拜行仪也是跟佛菩萨接心的方式之一。

　　３８．结夏安居：安居有时是一日(一日制)或七日(七日制)，地点不一而定，小屋、树下、山窟、床上，聚落……。《五分律》规定，不可在没有救护的地方安居(恐毒蛇、虎豹之类的侵袭)。“安居”又可分坐腊、坐夏，一般佛教学院的生活则属夏安居、冬安居。安居期间半途若要离开，必须请假得到允许始可离开。丛林中律寺很注重此生活。

　　３９．四种威仪：行如风、坐如钟、立如松、卧如弓，是丛林中要求僧众在行住坐卧中的风姿。走路行进时，眼要看前方七尺处，不可左顾右盼，不可仰视、低头、跑步、急行；站要有站相，两手下垂，操手当胸，要知道自己“站”的位置；坐下时，椅子只可坐半个(背脊自然就笔直)，肩要平，下巴要收缩；安眠时，要右胁吉祥卧，则不易作梦。

　　外出时，衣着要整齐，出房门要着长衫，出山门要着海青，除退居和尚外，帽子、围巾皆不可戴。

　　九时三十分，分别与吉广舆老师、徒众满谛约谈。

　　心定应香港佛香精舍之请，到香港佛学讲座三天，今晚回山。

　　六月　三日　　星期一

　　“岂无远道思亲怀，

　　不及高堂念子心。”

　　今天是母亲九十大寿，清晨独自在佛前拈香礼拜。如果说，我这一生在弘法度众道上有什么功德的话，愿普皆回向与佛有缘的众生，当然还有母亲的福寿康宁。

　　上午八时，北上。

　　报载：民进党立委林正杰宣布退出民进党，云－－

　　“……一个政治人物是替社会解决问题，不是反过来制造问题，否则就是一个失败的政治人物……退出民进党后，可以海阔天空……可以和民进党相处得更融洽，和党国的感情可以更好，不必带着矛盾的心情共处在一个屋檐下……如今大家在各有屋檐下成为好邻居，更可以开放的心情互相奥援。……现在全球政治生态、区域联盟、新的两岸关系都在变，台湾应该思索下一个阶段，二十一世纪要扮演的角色才对，不应该仍停留在省籍、二二八等老问题上……未来台湾需要的是安定……台湾政局将如何？老百姓的脚步总比政治人物还要快，老百姓如果没有前途，政治人物则更没有希望……”诚哉！是言也。

　　北上途中顺道巡视了正在工程中的彰化讲堂和台中东海道场。预计今年内此两处讲堂，即可加入佛光山弘法的行列。中午，在桃园讲堂用餐。桃园因地属中央位置，又靠近机场，故来往的徒众、信徒很多，勉住持依德法师及住众永澄、永地、永可、永是等人，要以热情、慈悲、亲切、主动的态度，来服务这些出入的过客，始不辜负桃园的地理位置。

　　应信众监院永融之请，五时，在普门寺列席参加本月下旬即将举行的“佛光山功德主会”筹备会议。

　　会中听取各组的筹备报告，如：行政、会议、接待、报到、交通、布置、文宣、连络、典座、贵宾……等等。一个活动要办得好，除了事前周详的筹备外，“经验”是不可少的定理，而经验则要靠接受的程度为依归，做事的人不知“接受”，再好的经验也没有用。

　　在普门寺负责妇女法座的满隆向我请示，如何使每一次的聚会，都能让大家有所得？我觉得给对方利益之道，在于对方能否受用，和妇女们切身有关的问题，才是大家所需要的，如－－

　　“如何相夫教子？”

　　“如何多才多艺？”

　　“如何敦亲睦邻？”

　　“如何美化家庭？”

　　“如何勤俭治家？”

　　“如何创造家庭副业？”

　　“如何贤慧进德？”

　　“如何……”

　　晚，十时，和民进党秘书长张俊宏、许荣淑夫妇谈及居官先厚民风，处事先求大体。追求台湾的自由民主，“民进党”的努力值得嘉许，一个国家政权有制衡的力量，民主才会进步。

　　《荀子》：

　　“口能言之，身能行之，国宝也；

　　口不能言，身能行之，国器也；

　　口能言之，身不能行，国用也；

　　口言善，身行恶，国妖也；

　　治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”

　　治民犹治水，治水者顺其性，治民者顺其情。

　　六月　四日　　星期二

　　本月底将经香港赴澳洲、纽西兰、美国、加拿大……等地成立“佛光协会”，有一段时间不在山上。上午起，为中华电视台“星云法语”节目，录像存盘。

　　录像空档，接受圆神出版社杨雅璇小姐访问－－…

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