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　　过去大陆传戒，有一项课程是教戒子“如何挂单”，让在云水生涯里有其它寺院可以接受。现在年轻人最大的缺点就是好批评，不好接受。“不好接受”，是参学时最大的障碍。此次三个月戒期生活，注重在生活的学习，并培训在团体中如何忍耐、如何成就信心。

　　“僧事百讲”共分为四大类：

　　一、人事制度。

　　二、事务法会。

　　三、法器用物。

　　四、修持活动。

　　先从“人事制度”谈起：

　　一、人事制度－－

　　１．四十八单：为寺庙的组织，分列职、序职两类，序职是有职无权，列职则有职有权。一般参学者如果领到序职或列职，即感光荣。

　　２．请职圆职：圆职即指任期圆满了要请职或再任一期。请职则是于期头、期尾时的人事调动。

　　３．期头期尾：于职务调动时，任期圆满的序职者向方丈和尚请辞，列职者则向客堂请辞。经长老会议人事安排确定后，交由客堂挂牌。当天即要交接。

　　４．晋山住持：“晋”是进，升级的意思，住持不下台，人才不易栽培，故任期制度是最好的方法。住持人选必具有德有声望者，其产生方法有：(１)法子依序(２)诸山推荐(３)大众选举(４)于韦陀菩萨前拈阄。

　　５．进堂出堂：戒期中有进堂、开堂、封堂、出堂……。在佛门中大众决定的事便是好事，佛法方便就是智能。

　　６．巡寮告众：在团体中巡寮是一种礼貌，受过沙弥戒后，就要巡寮。客堂如海关，进出都要报备。其它各堂巡寮，主要在认识环境并自我介绍。

　　７．挂单接众：挂单要有单，“单”即指衣单(枕头、棉被、三衣钵具、头陀十八物等)，到寺院挂单时，必须要等茶房、道人、侍者询问时，才可挂单。如果是想挂单几天就云：“打扰常住”，想留下来参学则云：“亲近常住”，挂单后要依寺院的规矩安单。

　　有人说成功的要素在于“能力”，也有人说在于“努力”，我深觉如果能“努力”加“能力”外，再加一份“宗教情操”，那人生则更完美。

　　五月　二十一日　　星期二

　　今为浴佛节，本山举行万人浴佛大典，并响应万人签名建议定“佛诞日”为国定假日。

　　寺务监院备有一万份寿桃、一万个汽球、一万瓶甘露水，供给来参加浴佛法会的信众。据估计今日前来浴佛者，除本山七众弟子外，还有正在受三坛大戒的五百名戒子、普门中学一千多名师生、二千多名参加五戒及菩萨戒的在家居士，参加水陆法会的信徒、来山游客……将有万人以上。

　　晚，七时，续为出家戒子上“僧事百讲”。

　　一、人事制度－－

　　８．丛林三门：本山有三门(山门)，但称不二门。

　　东西文化、传统与现代、世间与出世间、禅与净、出家与在家，大家要彼此融和，今后是一个融和的时代，凡事不要太计较、执着。凡是派系复杂强烈的地方，是不会有人才的；派系少的地方，长官都很清廉；佛教无争，才会有僧团。

　　９．寺院庵堂：佛门道场有剎、精舍、讲堂、会馆、伽蓝、坊、学舍、会……等名称；庙、观、殿、祠、宫、坛、厝、堂……则属道教。称“院”者，大多重于文教，如：译经院、密藏院、戒坛院、经院、书院……。“寺”多属男众安单处；“庵”则属女众，有清修之意。佛门在家居士修行之处，称为“堂”。

　　台湾由于建筑关系，一间间的小寺庙，分散了佛教的力量，故大家应注重佛教事业的发展。

　　“宁可无寺庙，不可无事业；

　　宁可无学业，不可无道心；

　　宁可无能力，不可无热力。”

　　１０．寺庙建筑：过去寺院建筑分佛殿、法堂、僧寮、禅堂、库房、大寮、山门，其式样如一个人。现代的寺庙建筑则多了，如：会议厅、讲堂、交谊室、谈话室、教室、图书馆……等。

　　１１．四大堂口：首座(禅堂的领导人)、客堂(专主外事)、库房(总管寺内总务)、衣钵(法统维护及常住资料之保存)。

　　１２．法堂丈室：法堂是注重传教。百丈立清规不建佛殿，只建法堂。佛在世时，祗园精舍讲堂有七十二间，“讲堂”即现在的教室，佛时即为首创。

　　法堂，是一般会议、说法、请客的地方，也是大众的精神领导中心。

　　丈室，是住持方丈所居之处，“丈室”典故出自《维摩经》，能容纳之意。

　　１３．各种称呼：和尚、师父、上人、阿阇黎、长老、大士、大德、导师、国师、禅师、论师、法师、仁兄、道兄、戒兄、学兄、法兄、大德僧……

　　和尚：是亲教师之意。法子当住持后，才可称“老”和尚。法弟当住持，则称“退居”和尚。

　　师父：是一种通称，不管大小，只要加上其头衔，如，门头师父、香灯师父、当家师父……

　　上人：学长、长老、大德、长者，皆可称之。“长老”大多称出家众，“长者”则称在家众为多。

　　阿阇黎：是规范师、模范师、灌顶师，又可称导师。

　　长老：非指年老者，而是戒德俱尊者称之。

　　大师：是“大士”菩萨之意，有特殊才能者、杰出者、专家之称呼。

　　法师：以佛法做老师。

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　　晚，九时三十分，接见印尼徒孙道来，他今天带印尼信徒回来朝山。

　　五月　二十二日　　星期三

　　中午，余陈月瑛县长及燕巢乡代主席董德瑞等八人来访。

　　为成立“佛光世界”，心平、心定、慈庄、慈惠、慈容、慧军等多人，初步拟定将成立委员会，并决定在下次宗务委员会议上提出议案。

　　晚，八时，为在家戒子们开示受戒的意义：

　　一、找一位比我们优秀的老师为我们的生活准则，因佛云：以戒为师。

　　二、在乱世中找一保护我们的城墙，戒之用处如城墙，可给我们安全。

　　三、为自己人生建一平坦的高速公路，在崎岖中安然度过。

　　四、为娑婆苦海中的慈航、救生艇，在人生苦海中有戒的慈航，可令我们安然到达目的地。

　　五、来此受戒是为自己建水井，在焦渴的人生中，有清凉的甘露法水可滋润。

　　六、寻求一个治身、治家的良方，使自我身心安住，家庭和谐。

　　七、受戒的自由是非打倒别人、非侵犯别人的自由。

　　八、受戒是播种福田，一般人对祈求并不一定如意，但受戒所种的福田(无量功德)必可得到。

　　并为大家解释：

　　什么是五戒？

　　什么是菩萨戒？

　　要用什么样的心情看五戒？

　　犯了戒要怎么办？

　　受戒有何利益？

　　着　名书法家王羲之，年轻时写的字并没有什么过人之处，到了五十多岁，仍不分昼夜的刻苦练习书法，有时走在路上、坐在椅子上，还揣摩名家书法，手指不停的在身上写呀画呀，时间一久，连自己的衣襟都画破了。

　　有一次，王羲之临空画字，忘情的在妻子身上画着，妻子气恼道：“怎么老在人家身上画呢？自家体，没啦！”

　　王羲之听到“自家体”三字，忽想到自己要创造自己的书体。故揉合各家碑帖之长，不停勤苦练字，因而腕力劲足、笔力遒健，能力透纸背。

　　有一次，他去看望一个朋友，碰巧友人不在，他在茶几上写下几个字就走了。后来这家人用力擦也擦不净，用水洗也洗不掉，木工拿去雕刻时发现，他在茶几上写的字，直到二分深处还渗透有墨迹。

　　因此，后人称王羲之的字“入木三分”。

　　五月　二十三日　　星期四

　　上午七时，高雄县长余陈月瑛，以高雄县行政首长身分，到佛光山“万佛三坛罗汉期戒会”戒场，向五百多名戒子及二千多名在家戒戒子讲话。

　　县长致词道：“大家早安，我今年在高雄县推行全民心灵净化运动，一切承佛光山及大师支持举办了十几场『心灵净化』演讲，广受民众的欢迎。在佛光山有这么多人，暂时放下工作、家庭，上山来求受戒法，期以戒来规范自己的身心行为，实为可喜可贺！这个社会若一人受戒，就多一好人；百人受戒，就有百位好人，千人、万人……都发心来受戒，相信社会很快就能达到净化、和乐。”

　　送走县长，忽然想起一些有趣的对联，记下数则：

　　“大雨淋漓，洗尽大街迎学士；

　　天雷霹雳，打开天眼看文章。”

　　“不大地方，可国、可家、可天下；

　　平常人物，为将、为相、为名臣。”

　　“三间西倒东歪屋，

　　一个千锤百炼人。”

　　“寸土建寺，寺旁言诗，诗曰：风雨送帆归古寺；

　　双木成林，林下示禁，禁云：斧斤以时入山林。”

　　“多欲何穷，知足眼前皆乐土；

　　人生有定，识时身外总浮云。”

　　“心有佛，世无佛，茹素念经，藉佛洗心心即佛；

　　铜是钱，纸非钱，酬恩报孝，将钱买纸纸成钱。”

　　晚，八时，与在家戒子举行接心座谈。

　　五月　二十四日　　星期五

　　和由菲律宾回来的永光、澳洲回来的依训“小参”，听取他们在当地法务推展之情形及需要本山协助之事项。

　　一些由海外回山的徒众及信徒都表示，这个时间佛光山正同时举办三坛大戒、在家戒、水陆法会，可是感受不到一点忙碌的气息，各殿堂、客堂工作一样照常在运作，连戒子都看不到，“人”都跑到那里去了？

　　各有其所是佛光山建设最大的特色。每一个人都可以选择自我修持的方式生活，禅堂的打坐、佛堂的礼佛、庭院的经行、出坡的作务、图书馆内看书……大家都精进的忙于自我充实，当然看不到人了。

　　偶闻本山每月水电达百万之钜，相关的生活费可以推算而知。如何“开源节流”是佛光山年轻一代的弟子要深思的问题。

　　“惜精神者，可以却病；

　　省财用者，可以却贫。

　　却病者一身安乐，

　　却贫者一家安乐。”

　　美国莲华寺住持慧光、印坚，傍晚回山。

　　晚，六时，于*轮堂用飞机餐宴请由菲律宾、印尼、美国回来的信徒及参加水陆法会内坛的信众。

　　佛光山有十大性格，这十大性格是人间性、大众性、教育性、文化性、国际性、慈济性、喜悦性、菩萨性、融和性、包容性。故不管任何层次、任…

《举重若轻　1991· 5· 16～1991· 5· 31》全文未完，请进入下页继续阅读…