..續本文上一頁嚴，來此受戒必須要斬斷過去的一切榮辱得失，重新樹立一個新的自我，老是談過去，如何受得清淨戒？故要發心受戒，發清淨心來迎接清淨的戒體，發空無心接受戒常住的教化，發平等心凡事不著差別想，發難行能行、難忍能忍的菩提心，來求得清淨的戒法。

　　晚，八時，在叁寶殿爲二千多名在家戒子上課。人非聖賢孰能無過，要減少行爲的過失，必須要受戒，受了戒易生慚愧之心，自然對身口意就有規範作用。戒的層次依大乘、小乘有所不同(依動機、善惡有別)，故受持戒法的標准也不一樣。戒，沒有可不可以的，而在于清淨、不清淨。

　　戒，能成長我們未來的功德，能洗淨我們的罪業，能完成我們的人生，能普渡我們到達未來的目標……。加上忏悔、發願、立功、發心，則可增加戒品……。爲戒子們開示：

　　一、求受五戒的利益。

　　二、求受五戒的意義。

　　叁、犯戒時要如何辦？

　　四、聖賢人會犯戒嗎？

　　慚愧心是道的根本。

　　“甯守貧賤持淨戒，具聖財寶德嚴身；

　　破戒衆人之所輕，持戒人天鹹敬重。”

　　因逢一連十天的春假，這次前來求受在家五戒、菩薩戒的戒子，五分之四都是公教人員及大專院校的學生，不僅年輕且知識水准都很高，期望他們在受得清淨的戒法後，回到社會上去影響周遭的親人、朋友、同事，讓我們社會上的每一個人都很健全。

　　四月　六日　　星期六

　　清晨叁時不到就醒了，時差尚未調適過來，往往影響一個人的生活作息。記得這一次到西來寺，在飛機上服務的空中小姐都很熱誠地招呼我，邀請她們抵洛杉矶時，到西來寺參觀，但她們表示長途飛行很累，一旦飛機著地，就困得只想睡覺，沒有興致出去玩。

　　我忍不住問道：“白天睡覺，半夜醒來沒地方去做什麼？”空中小姐的回答是，看看書或聽聽音樂……。愛迪生曾說：“音樂是唯一可以縱情而不會損害道德與宗教觀念的享受”，怪不得有很多人依此爲忠誠的伴侶。可惜我一生不好音樂，不過在這夜半時分，閉目打坐，讓性靈遨遊于法界之中，是平時難得有的享受。

　　中午，會見由基隆來的張鳳美及臺南、臺北等多批信徒。

　　依馨已獲碩士學位，由日本回山銷假。

　　今爲在家戒子們開示“觀念”的問題－－

　　觀念如照相機的焦距，焦距不正拍出來的影像就模糊不清，故最能代表佛教實踐法門的八正道中，“排名”第一的“正見”，教導我們觀念要正。如：

　　一、對修行的看法：修行非要離開社會，跑到深山、寺廟閉關才有修行，也非衣著破舊、不要家庭和財富的苦行才算修行，一個人生存在世間上，那一樣東西不跟國家、社會、家庭、朋友有關系，故修行要在衆生身上求。修行要從佛心去修，與佛接心，與佛共願，行佛之所行，做佛之所做，要將自我的修行意義放大。

　　二、對神通的看法：修行千萬不要存有神通的觀念，神通之道非人人可行，除非具足大慈悲、具足清淨戒、具足大忍者，才可以有神通。而懂得神通的人，到處皆是，如水可止渴，飯可止饑。神通敵不過業力，也非究竟之法，爲佛所不允，故學佛不要迷信神通，平常心是佛法。

　　叁、對慈善的看法：佛教之不同于一般慈善機構，乃在于可以淨化人心，解決人的生死煩惱。而慈善只是佛教事業的一部分，佛教徒不關心文教事業則易淪爲世間的人天福報而無法提升，因財寶布施使人用之有盡，而法財則受用不盡。

　　四、對跑道場的看法：跑道場最大的缺點就是易將是非搬來搬去，功德沒有修好，反而造了許多口業。故不要將修行當成是應酬，護持道場要專一，不要盲目的跟在別人後面跑。

　　正確的觀念對修道者很重要，人的迷悟只在一念之間，聖凡、善惡、苦樂也都是在一念之間，“一念之間”有天堂與地獄、有善有惡，所以修行要珍惜觀念，觀照這一念很重要。

　　當然，真正的佛法沒有所謂男女、老少、善惡、苦樂……等差別相，只要心好，世界無所謂不好。

　　晚，七時，爲出家戒子們上課。

　　在家人過的是入世的紅塵生活，一切都從“有”去需求；出了家則要過清淨的出世生活，一切從“無”去進入，故舍俗入道，要建立佛道的新思想－－“十無生活”

　　１．無財之富。　　２．無求之有。

　　３．無情之慈。　　４．無欲之樂。

　　５．無住之家。　　６．無安之處。

　　７．無人之衆。　　８．無悔之心。

　　９．無聰之慧。　　１０．無功之德。

　　十時，與引禮法師們座談，彼此交換帶班的心得，我也提供一些意見，祈盼戒子們都能很快熟悉環境，靜下心來，珍惜這叁個月“行解並重”的生活教育。

　　四月　七日　　星期日

　　八時，主持在家戒子的正授典禮。從麻竹園出來往大雄寶殿的路上，看到徒衆在人行道上開車呼嘯而過，忍不住回頭“瞪”了他幾眼。爲了要讓全山有個甯靜的寺院環境，多少年來我都建議在有限度的結界下，不准車子上山，好不容易信衆現在已習慣了車子一到朝山會館前的“禮佛徒步區”就停下來，不會再往上開。現在反而自己山上的徒衆在破壞這個規矩。這種輕心、慢心的舉止，怎可爲信衆表率？“公務”、“送東西”實構不成開車的理由。“寺廟安甯，人人有責”，不要以爲在自己山上可以恣意開車，而輕易殺“生”－－

　　殺環境美好的安甯，

　　殺信徒禮佛的安甯，

　　殺遊客行走的安甯，

　　殺佛陀居住的安甯。

　　十時，與專程從國外回山來受戒的在家戒子們座談－－

　　早年，太虛大師的理想是要爲中國佛教建立製度，幾經門派、宗風、師承、地域、語言……的不同，最後才成立“菩薩學處”。佛教是四衆共有，不是出家人的專利，因此是以在家信衆爲基礎，來建立奉行六度萬行的人間佛教。

　　佛教要健全組織，在行政及社會活動方面要讓在家教團來發心，法務及教務則以寺院爲主，由出家法師來負責，如此分工合作，不僅能健全佛教組織，更可維護佛教製度與宗風，佛光山就是依此理念而提倡人間佛教。

　　要增加彼此了解，最好的溝通方式不外座談，戒子們都傾吐了心中的感受：

　　在生活中有佛法的滋潤，倍感充實。

　　真正了解“戒”的意義是清淨、自由、不侵犯。

　　戒期中除法喜外，對自己的信仰更堅定。

　　久年痼疾無藥病除，發心要慚愧、念佛、服務，爲親友及社會奉獻。

　　一、二十年來對佛門不解的地方，因這次受戒而茅塞頓開。

　　從佛光山的一磚一瓦不難看出大師的心血。

　　佛教的真義是“菩薩的智能”。

　　圓融就是佛教。

　　……

　　中午悟一法師來訪，與心平、慈莊等人陪其用餐。

　　會見功德主康郭春及姚家彥夫婦等人。

　　晚，七時，與羅漢戒期的戒子們開示。

　　初出家的學僧，對佛教的信心、對自我的將來何去何從，要了然于心，如何規畫自我的前途很重要。我從小在叢林中曆經宗下(金山、天甯)、教下(焦山、棲霞)、律下(寶華、古林)等教育，頗能體會在學佛的心路曆程上青年的心、衆生的願，依此替新戒們規畫未來的前途，希望大家能受用。

　　人不一定每一個都要做棟梁，做桌子、椅子、黑板一樣也可以有用。不知自己長短在那？舍長就短不僅可惜，也很浪費時間。在佛門中發心無貴賤，曆代祖師大德從苦行中出身者很多，尤以禅宗大德如：沩山典座、雪飯頭、仰山知客、五祖磨頭、百靈知浴、圓通知衆、回石監修、洞山香燈、大伯知隨……等。修行要從服務他人做起，而非只要受人供養。出家僧衆的風儀，除內在的毅力、耐力、忠貞外，外在的條件如法器、梵呗、典座、庫房、應對、行儀也不可疏忽。

　　如何規畫自我未來？我提供的建議是－－

　　第一個十年(叁十歲至四十歲)“如何自課”：

　　以學習爲主，多訂些功課，如：學院研讀、訪師問道、閱藏看經、書報雜志、論文雜感、學習語言、各種技能、閱史讀傳、抄經練字、日記心得、讀書筆記、自課修行、訂立計畫、隨緣服務、經常禁語、閉關不斷、揣摩應對、每日密行、演習講經、真俗圓融……等。

　　第二個十年(四十歲至五十歲)“弘法利生”：

　　以弘法講經、利生服務爲主，並主持道場，創興事業，能領導人，能被領導，能自創業也能助人創業。

　　“歌偈兩百條，演講一百題；

　　說經八宗派，治學文史哲。”

　　“禅淨律樣樣精通，寫說做凡事皆能；

　　四十八單皆能任，叁刀六槌樣樣精。”

　　“說法契機又契理，修行隨緣又隨心；

　　做人處事人稱好，世出世間能圓融。”

　　第叁個十年(五十歲至六十歲)：

　　德高望重，功在佛教。此時可隨衆、安分、精勤、助道、應聘、雲遊、傳道、安僧……

　　第四個十年(六十歲後)：

　　閉關、住山、課徒、弘法、雲遊、隨緣、度衆……

　　如何規畫自我前途？希望這些建議，對大家有所助益。

　　四月　八日　　星期一

　　《中央日報》記者李堂安、《新生報》記者劉昌玲小姐來訪，要我談談目前社會各界都在提倡“心靈淨化”的看法。

　　不管任何一件事在社會上都會衆說紛纭，那是因爲大家都站在自己的立場去看世間。昔時佛印禅師與蘇東坡居士，彼此以打坐的姿勢“像佛”、“像一堆牛糞”比喻自我內在的境界，而今日的人大多是用牛糞心看人間，自然社會就失真失善失美，希望大家都能以佛心待人，因爲用佛心待人，世間都是佛。以佛心看世間，世間人皆佛。

　　如何擁有佛心？與他人立場互易，看對方錯失，如手上瘡，悉心療養愛護，看別人的不如法，就如殘障父母對子女包容，只要有愛心則世界一切美好。與人共處，凡是好的都是“你們的”，壞的都是“我們的”，能如此自然就不會有暴戾之氣了。

　　對社會上迷信的風氣要匡正，必須要有正當的旅遊、信仰、休閑等活動……來代替，潛移默化下，自然可達到心靈淨化目的。

　　…

《暢行無阻　1991· 4· 1～1991· 4· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…