..續本文上一頁　　傍晚，美國康州佛光協會會長吳旭初先生來訪，談及海外僑民對道場的需要，與我在海外建道場的心得。

　　佛光山早期在海外開創道場的弟子不會英文，但有耐力，守得住艱苦；近年來年輕的一代會英文，但無耐力，住不下。蘇格拉底曾雲：“世界上最快樂的事，莫過于爲理想而奮鬥！在爲善至樂的『樂』中，乃是從道德中産生出來的，爲理想而奮鬥的人，必能獲得這種快樂，因爲理想的本質就含有道德的價值。”深感要培育有遠見的國際人才，實不易也！

　　本山自開山以來，每隔五年舉行一次水陸法會。今年爲配合叁個月的羅漢戒期，前後共舉行叁壇。佛門中天人慣于早食，佛午食，餓鬼爲晚食。平常我們供佛齋天是請天人食，農曆七月十五日僧寶節以供僧爲主，而“水陸法會”是普施齋食于水陸有情，是屬救拔諸鬼之法會，所以又稱爲“悲齋會”。

　　晚，七時叁十分，和來山參加水陸法會的信衆座談。水陸法會始于中國梁武帝時代，與一般法會最大不同是有所謂內壇、外壇之分。內壇又稱“心壇”，是心內曼荼羅；外壇則稱心外曼荼羅。

　　曼荼羅之義是：聖者所居之處，是培養佛菩薩的道場，一般都是畫圓形成方形以建壇，防止魔鬼侵入。內壇不輕易讓人入內，乃是怕有所冒渎。

　　這次水陸法會期中，佛光山有五百位出家戒子、六千位在家戒子及韓國五十位在家居士特組團到此受五戒，在這麼嚴持戒行的共襄護持下，功德皆回向給參與這次水陸法會的信衆。佛在世時靈山勝會的歡喜，藉大衆的力量，發揮團隊的精神，一樣重現。

　　慈悲不是出于勉強的感情，它像甘露一樣從天而降，不但將幸福給受施的人，也同樣給賜惠的人。

　　對父母的慈悲是孝，夫婦間的慈悲是敬，親人的慈悲是愛，師友的慈悲是義，衆生的慈悲是仁，故慈悲可以無我。

　　四月　九日　　星期二

　　應普門中學畢業生之請，在畢業紀念冊上題字紀念。爲學之功貴乎循序漸進，經久不辍，故我以禅門的話與大家勉之－－

　　“從淡處著手，從無處落腳，

　　從疑處用心，從拙處力行。”

　　中午一時北上。

　　在高速公路上偶感，人生遇挫折受阻，必定在過程上有所差錯，就如開車被開罰單，不外是超速或闖紅燈，故爲人處事甯可慢些，不要太急而錯誤；甯可笨些，不要太巧而敗事，在遇挫折不順遂時，要將“原因”找出來，並痛切面對改過不推诿，自然在人生道上暢行無阻。不明原因，只怪結果，就是衆生的愚癡了。

　　晚，丁中江先生與其兄長來訪，談及這次敦煌壁畫及大陸技藝人員來臺特展及表演事宜，承丁先生允諾將負責工作人員的入境事宜，實屬難得，我們期待如期舉行。

　　有一次，武則天召見宰相婁師德，希望他推薦可擔任輔臣的人才，婁師德推薦狄仁傑。武則天就任命狄仁傑與婁師德一起擔任宰相。

　　狄仁傑因過往與婁師德有過摩擦，因此常常耿耿于懷，常當著武則天的面前講婁師德的不是。有一天，武則天問狄仁傑道：“婁師德的品德好不好？”

　　狄仁傑：“他帶兵守邊時，有過戰功，品德好還是不好，不很清楚。”

　　武則天：“婁師德會薦取人才嗎？”

　　狄仁傑：“我跟他共事，從不感覺他有這一方面的特長。”

　　武則天就將婁師德薦舉狄仁傑的資料給狄仁傑看，並說道：“我覺得沒有人比婁師德更識才的了！”

　　狄仁傑看過婁師德替自己填取薦表後，非常慚愧的說道：“婁公的度量如此寬闊，我完全被包容了，卻還一點不知道人家的好，我比他差遠了。”

　　“與人交接，務當親切溫和，不可有傷犯他人之氣色是乃處世之道。言語舉動，須加注意，勿失之粗暴卑鄙，爲人所厭惡。”

　　四月　十日　　星期叁

　　“平安即是福，功德即是壽，

　　知足即是富，適情即是貴。”

　　在韓國留學的依恩，今托人帶回他用韓文翻譯的《星雲大師講演集》，並表示第一版搶購的人很多，第二版正在籌畫增印中……。每一次收到徒衆的著作，那種欣喜，非爲人父母者不易體會。

　　從二、叁十年前慈莊、慈惠、慈容等人著作的《佛教故事大全》、慈嘉的《敬告佛子書》、慈怡的《萬壽日記》……近十年來則有：

　　依日：《六波羅蜜的研究》。

　　依淳：《本生經的起源及其開展》、《聖僧賢王對答錄》。

　　永祥：《佛教文學對中國小說的影響》。

　　永明：《佛教的女性觀》。

　　道圓：《童話書(一)》、《化生王子》(童話)。

　　永勳：《童話畫(一)》、《王舍城的故事》(漫畫)。

　　塗玉盞翻譯的《天臺思想入門》、《韓國佛教史》。

　　在我的書房，有一專櫃是專門陳列徒衆的著作，內容雖非上乘，但閑時翻一翻，感受到這都是他們辛苦的成績。

　　人在獨居或退隱時，最能體會到讀書的樂趣；談話時，最能表現出讀書的文雅；判斷和處理事物時，最能發揮由讀書而獲得的能力。

　　想做作家的人，不但要讀有字的書，也要讀無字的書。所謂無字的書，就是要親近大自然，到社會上吸收人生經驗。

　　四月　十一日　　星期四

　　中午至永和學舍巡視。學舍位于永和市中心，坪數不大，但非常適合社區性共修，勉負責的永昌要了解信衆性向，作爲弘法方針。圖書館也要多充實書籍、桌椅，以便信衆閱讀或借書。

　　晚，回到佛光山。七時，續爲出家戒子們上課。

　　我一生不喜看抽象書，因看不懂；不好音樂，因不會欣賞。人要落實，知之爲知之，不知爲不知，才是忠于生活。空談、虛浮、不切實際，只說不行，皆非學佛態度。出家後對自己今後“我怎麼辦？”提出一些意見，希望大家有用處－－

　　一、我與學：出家後要參學，要訪道，要學做人，要學辦事。“學”才是我們的根本，學文、學字、學講、學藝、學語言、學修行……世上只要肯耐煩學習，沒有不能成就的事。

　　二、我與道：出家主要是爲道。修道在于健全自己，圓滿人生，了生脫死。道在那裏？在生活裏、在衆生身上；道，充塞法界，遍滿虛空，無以名之。自我道業要建立在發心上、威儀裏、苦行中。弘法修行時，有了“道”，對世間的看法處事就跟一般人不一樣，就會更超脫。

　　叁、我與身：“萬般帶不去，唯有業隨身”、“吾人苦之于有身”、“借假修真”，印順導師說：“要從心不苦做到身不苦”，一個人的精神與心力可以抵擋一切。“忙”是忘掉病苦的最好方法。“清飲食、清呼吸、清思想”叁者是衛生之道，建立修“身”的健康觀念，才談得上修身養性。

　　《左傳》雲：“喜生于善，怒生于惡。”人遇到不順遂時，最容易引發瞋心，有的人喜歡將瞋怒刻在岩石上，他容易發怒，而且永記不忘；有的人喜歡把怒氣寫在沙上，他發怒了，但很快就消失掉；另有一種人喜歡把怒氣付諸流水，不讓不悅的事情留在心底，他讓誤解和閑言閑語悄然逝去，他心裏永遠清純不受幹擾。

　　每個人對瞋恨的疏導方法不盡相同，但“一念瞋心起，百萬障門開”，值得用心深思警惕。

　　求知進一步想，處事退一步想。

　　人有享不到的福，沒有受不了的苦。

　　人要做正直君子，不要做消極好人。

　　君子诎于不知己，而信于知己者。

　　勤勞本身就是寶。

　　一切屬他，則名爲苦。一切由己，自在安樂。

　　衆罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，忏悔六情根。

　　欲見諸真，樂聽講法，能舍悭垢，此之謂信。信能渡河，其福難奪。

　　不是疾病致人于死，而是妄想摧殘人心。

　　能受天磨方鐵漢，不被人忌是庸才。

　　四月　十二日　　星期五

　　前陣子向駿馬文化事業公司購買了兩套書，今收到其負責人來函表示謝意，信中並提到“……大師這種濟危的行止，相信我可能不是唯一的例外……”能夠幫助需要幫助的人，實在是人生一樂。“不請之友”本就是我的個性，只要我能接觸到的人事物，不管有緣無緣，直接或間接，我都非常樂于給予鼓勵。法國大文豪雨果曾說：“對那些有自信心而不介意暫時成敗的人，沒有所謂失敗。對懷著百折不撓堅定意志的人，沒有所謂失敗。對別人放手，而他仍然堅持，別人後退，而他仍然前沖的人，沒有所謂失敗。對每次跌倒，而立刻站立起來，每次墬地，反而像皮球一樣跳得更高的人，沒有所謂失敗。”

　　希望我這份真摰的關心，能鼓勵其重新跨出步履。

　　中午，會見了由香港來的劉骅、黃小蘋、李萬財夫婦、澳洲回來的廖秀鈴、舊金山的曾敏敏、美佛光協會副會長楊懋慈、功德主林美杏……等多人。

　　“接人要和中有介，

　　處事要精中有果，

　　認理要正中有通，

　　大事難事看擔當，

　　逆境順境看襟度，

　　臨喜臨怒看涵養，

　　群行群止看識見，

　　心術以光明磊落爲第一，

　　容貌以正直厚道爲莊嚴。”

　　晚，七時，爲出家戒子們上課“我怎麼辦？”

　　四、我與見：學佛信仰者必須要有正見的思想觀、正信的宗教觀、正行的實踐觀。故凡事要有所見解，如：

　　１．對社會的看法：出了家面對五花八門的社會，要去適應不可逃避，因我們不可能離開社會而生存，要學習觀世音菩薩“應以何身得度者，即現何身”，深入社會每一階層，負起改善、化導、淨化的責任。

　　２．對政治的看法：佛陀生于政治之家，貴爲王子，直至出家成佛後，仍沒有離開政治，反而因波斯匿王、頻婆娑羅王……等人的護持而使佛教弘揚于五印度；玄奘大師曾叁次陪唐玄宗出巡以爲備詢；南陽禅師貴爲七代國師；鸠摩羅什在敕建的逍遙園裏譯經……佛教超政治，但不能離開政治，故對政治的看法，依太虛大師的“問政不幹治”原則爲是。

　　３．對異教的看法：不管任何宗教，只要迎合人心，適合大衆，就有人信仰；宗教彼此間應互相尊重而非反對，在弘揚佛法的前提下，對異教要有包容心，甚至必要時給予輔導、感化、攝受，而非排斥、對立。

　　…

《暢行無阻　1991· 4· 1～1991· 4· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…