..续本文上一页　　傍晚，美国康州佛光协会会长吴旭初先生来访，谈及海外侨民对道场的需要，与我在海外建道场的心得。

　　佛光山早期在海外开创道场的弟子不会英文，但有耐力，守得住艰苦；近年来年轻的一代会英文，但无耐力，住不下。苏格拉底曾云：“世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗！在为善至乐的『乐』中，乃是从道德中产生出来的，为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。”深感要培育有远见的国际人才，实不易也！

　　本山自开山以来，每隔五年举行一次水陆法会。今年为配合三个月的罗汉戒期，前后共举行三坛。佛门中天人惯于早食，佛午食，饿鬼为晚食。平常我们供佛斋天是请天人食，农历七月十五日僧宝节以供僧为主，而“水陆法会”是普施斋食于水陆有情，是属救拔诸鬼之法会，所以又称为“悲斋会”。

　　晚，七时三十分，和来山参加水陆法会的信众座谈。水陆法会始于中国梁武帝时代，与一般法会最大不同是有所谓内坛、外坛之分。内坛又称“心坛”，是心内曼荼罗；外坛则称心外曼荼罗。

　　曼荼罗之义是：圣者所居之处，是培养佛菩萨的道场，一般都是画圆形成方形以建坛，防止魔鬼侵入。内坛不轻易让人入内，乃是怕有所冒渎。

　　这次水陆法会期中，佛光山有五百位出家戒子、六千位在家戒子及韩国五十位在家居士特组团到此受五戒，在这么严持戒行的共襄护持下，功德皆回向给参与这次水陆法会的信众。佛在世时灵山胜会的欢喜，藉大众的力量，发挥团队的精神，一样重现。

　　慈悲不是出于勉强的感情，它像甘露一样从天而降，不但将幸福给受施的人，也同样给赐惠的人。

　　对父母的慈悲是孝，夫妇间的慈悲是敬，亲人的慈悲是爱，师友的慈悲是义，众生的慈悲是仁，故慈悲可以无我。

　　四月　九日　　星期二

　　应普门中学毕业生之请，在毕业纪念册上题字纪念。为学之功贵乎循序渐进，经久不辍，故我以禅门的话与大家勉之－－

　　“从淡处着手，从无处落脚，

　　从疑处用心，从拙处力行。”

　　中午一时北上。

　　在高速公路上偶感，人生遇挫折受阻，必定在过程上有所差错，就如开车被开罚单，不外是超速或闯红灯，故为人处事宁可慢些，不要太急而错误；宁可笨些，不要太巧而败事，在遇挫折不顺遂时，要将“原因”找出来，并痛切面对改过不推诿，自然在人生道上畅行无阻。不明原因，只怪结果，就是众生的愚痴了。

　　晚，丁中江先生与其兄长来访，谈及这次敦煌壁画及大陆技艺人员来台特展及表演事宜，承丁先生允诺将负责工作人员的入境事宜，实属难得，我们期待如期举行。

　　有一次，武则天召见宰相娄师德，希望他推荐可担任辅臣的人才，娄师德推荐狄仁杰。武则天就任命狄仁杰与娄师德一起担任宰相。

　　狄仁杰因过往与娄师德有过摩擦，因此常常耿耿于怀，常当着武则天的面前讲娄师德的不是。有一天，武则天问狄仁杰道：“娄师德的品德好不好？”

　　狄仁杰：“他带兵守边时，有过战功，品德好还是不好，不很清楚。”

　　武则天：“娄师德会荐取人才吗？”

　　狄仁杰：“我跟他共事，从不感觉他有这一方面的特长。”

　　武则天就将娄师德荐举狄仁杰的资料给狄仁杰看，并说道：“我觉得没有人比娄师德更识才的了！”

　　狄仁杰看过娄师德替自己填取荐表后，非常惭愧的说道：“娄公的度量如此宽阔，我完全被包容了，却还一点不知道人家的好，我比他差远了。”

　　“与人交接，务当亲切温和，不可有伤犯他人之气色是乃处世之道。言语举动，须加注意，勿失之粗暴卑鄙，为人所厌恶。”

　　四月　十日　　星期三

　　“平安即是福，功德即是寿，

　　知足即是富，适情即是贵。”

　　在韩国留学的依恩，今托人带回他用韩文翻译的《星云大师讲演集》，并表示第一版抢购的人很多，第二版正在筹画增印中……。每一次收到徒众的著作，那种欣喜，非为人父母者不易体会。

　　从二、三十年前慈庄、慈惠、慈容等人著作的《佛教故事大全》、慈嘉的《敬告佛子书》、慈怡的《万寿日记》……近十年来则有：

　　依日：《六波罗蜜的研究》。

　　依淳：《本生经的起源及其开展》、《圣僧贤王对答录》。

　　永祥：《佛教文学对中国小说的影响》。

　　永明：《佛教的女性观》。

　　道圆：《童话书(一)》、《化生王子》(童话)。

　　永勋：《童话画(一)》、《王舍城的故事》(漫画)。

　　涂玉盏翻译的《天台思想入门》、《韩国佛教史》。

　　在我的书房，有一专柜是专门陈列徒众的著作，内容虽非上乘，但闲时翻一翻，感受到这都是他们辛苦的成绩。

　　人在独居或退隐时，最能体会到读书的乐趣；谈话时，最能表现出读书的文雅；判断和处理事物时，最能发挥由读书而获得的能力。

　　想做作家的人，不但要读有字的书，也要读无字的书。所谓无字的书，就是要亲近大自然，到社会上吸收人生经验。

　　四月　十一日　　星期四

　　中午至永和学舍巡视。学舍位于永和市中心，坪数不大，但非常适合社区性共修，勉负责的永昌要了解信众性向，作为弘法方针。图书馆也要多充实书籍、桌椅，以便信众阅读或借书。

　　晚，回到佛光山。七时，续为出家戒子们上课。

　　我一生不喜看抽象书，因看不懂；不好音乐，因不会欣赏。人要落实，知之为知之，不知为不知，才是忠于生活。空谈、虚浮、不切实际，只说不行，皆非学佛态度。出家后对自己今后“我怎么办？”提出一些意见，希望大家有用处－－

　　一、我与学：出家后要参学，要访道，要学做人，要学办事。“学”才是我们的根本，学文、学字、学讲、学艺、学语言、学修行……世上只要肯耐烦学习，没有不能成就的事。

　　二、我与道：出家主要是为道。修道在于健全自己，圆满人生，了生脱死。道在那里？在生活里、在众生身上；道，充塞法界，遍满虚空，无以名之。自我道业要建立在发心上、威仪里、苦行中。弘法修行时，有了“道”，对世间的看法处事就跟一般人不一样，就会更超脱。

　　三、我与身：“万般带不去，唯有业随身”、“吾人苦之于有身”、“借假修真”，印顺导师说：“要从心不苦做到身不苦”，一个人的精神与心力可以抵挡一切。“忙”是忘掉病苦的最好方法。“清饮食、清呼吸、清思想”三者是卫生之道，建立修“身”的健康观念，才谈得上修身养性。

　　《左传》云：“喜生于善，怒生于恶。”人遇到不顺遂时，最容易引发瞋心，有的人喜欢将瞋怒刻在岩石上，他容易发怒，而且永记不忘；有的人喜欢把怒气写在沙上，他发怒了，但很快就消失掉；另有一种人喜欢把怒气付诸流水，不让不悦的事情留在心底，他让误解和闲言闲语悄然逝去，他心里永远清纯不受干扰。

　　每个人对瞋恨的疏导方法不尽相同，但“一念瞋心起，百万障门开”，值得用心深思警惕。

　　求知进一步想，处事退一步想。

　　人有享不到的福，没有受不了的苦。

　　人要做正直君子，不要做消极好人。

　　君子诎于不知己，而信于知己者。

　　勤劳本身就是宝。

　　一切属他，则名为苦。一切由己，自在安乐。

　　众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六情根。

　　欲见诸真，乐听讲法，能舍悭垢，此之谓信。信能渡河，其福难夺。

　　不是疾病致人于死，而是妄想摧残人心。

　　能受天磨方铁汉，不被人忌是庸才。

　　四月　十二日　　星期五

　　前阵子向骏马文化事业公司购买了两套书，今收到其负责人来函表示谢意，信中并提到“……大师这种济危的行止，相信我可能不是唯一的例外……”能够帮助需要帮助的人，实在是人生一乐。“不请之友”本就是我的个性，只要我能接触到的人事物，不管有缘无缘，直接或间接，我都非常乐于给予鼓励。法国大文豪雨果曾说：“对那些有自信心而不介意暂时成败的人，没有所谓失败。对怀着百折不挠坚定意志的人，没有所谓失败。对别人放手，而他仍然坚持，别人后退，而他仍然前冲的人，没有所谓失败。对每次跌倒，而立刻站立起来，每次墬地，反而像皮球一样跳得更高的人，没有所谓失败。”

　　希望我这份真摰的关心，能鼓励其重新跨出步履。

　　中午，会见了由香港来的刘骅、黄小苹、李万财夫妇、澳洲回来的廖秀铃、旧金山的曾敏敏、美佛光协会副会长杨懋慈、功德主林美杏……等多人。

　　“接人要和中有介，

　　处事要精中有果，

　　认理要正中有通，

　　大事难事看担当，

　　逆境顺境看襟度，

　　临喜临怒看涵养，

　　群行群止看识见，

　　心术以光明磊落为第一，

　　容貌以正直厚道为庄严。”

　　晚，七时，为出家戒子们上课“我怎么办？”

　　四、我与见：学佛信仰者必须要有正见的思想观、正信的宗教观、正行的实践观。故凡事要有所见解，如：

　　１．对社会的看法：出了家面对五花八门的社会，要去适应不可逃避，因我们不可能离开社会而生存，要学习观世音菩萨“应以何身得度者，即现何身”，深入社会每一阶层，负起改善、化导、净化的责任。

　　２．对政治的看法：佛陀生于政治之家，贵为王子，直至出家成佛后，仍没有离开政治，反而因波斯匿王、频婆娑罗王……等人的护持而使佛教弘扬于五印度；玄奘大师曾三次陪唐玄宗出巡以为备询；南阳禅师贵为七代国师；鸠摩罗什在敕建的逍遥园里译经……佛教超政治，但不能离开政治，故对政治的看法，依太虚大师的“问政不干治”原则为是。

　　３．对异教的看法：不管任何宗教，只要迎合人心，适合大众，就有人信仰；宗教彼此间应互相尊重而非反对，在弘扬佛法的前提下，对异教要有包容心，甚至必要时给予辅导、感化、摄受，而非排斥、对立。

　　…

《畅行无阻　1991· 4· 1～1991· 4· 15》全文未完，请进入下页继续阅读…