..續本文上一頁些什麼。

　　“肯定自己”是修行者一大課題，世間上能改變人的東西太多了，金錢可以改變你，感情可以改變你，思想可以改變你，威力可以改變你……超越自己、超越對待，“丈夫要有沖天志，不向如來行處行”，才是學佛者本色。

　　排斥別人意見時，千萬記著：你排斥的只是意見，不是人。

　　蘇格拉底替自己建了一座小屋，就有人問道：“你名氣這麼大，這座小屋與你相配嗎？”

　　蘇格拉底：“這小屋如能坐滿真正的朋友就不錯了！”

　　叁月　五日　　星期二

　　署名遼甯省莊河縣郝家村郝靜軒居士，由都監院轉送我一塊石頭，石上的花紋正面是雙翁伫立西望，背面是一幅觀音像，完全是石紋天然而成，頗爲奇特，郝居士還題了兩首詩－－

　　“雙翁一石古來稀，漫步登山暮色時；

　　伫立遙望懷故國，正如我在夢中思。”

　　“西望夕陽無限好，可憐晚景近黃昏；

　　欲成複國還鄉志，惟有全憑我子孫。”

　　所謂無情說法，見到天空明月，忽然興起思鄉之念；看到花開花謝，不禁有無常之憾；巍巍乎，山高願大；浩浩乎，海寬智遠，故經雲“情與無情同圓種智”，擬將此奇石在陳列館展示，供人欣賞。

　　立委王金平先生與高雄縣議會議長及多位議員，下午來訪。王立委自從佛光山開山以來，就非常護持本山，也是普門中學多屆董事，上個月“中華佛光協會”成立時，又當選爲理事，與佛光山的因緣非常深厚。以他多年從政經驗，深信政治所不及的地方宗教可以輔之。故王立委對佛教的護持、善知識的親近，其原則是－－

　　“大護法不言僧過，

　　善知識調適俗情。”

　　實在是智者的慧言！　

　　佛光山在高雄已有二十多年曆史，還沒有一個議員朋友，可見我們結的緣還不夠，實在慚愧。故今日議員們來訪，除表示歡迎外，也很珍惜這個緣分。

　　法國佛教弘法團一行叁十人，在李金城居士帶領下來山，此團成員除兩位法國人外，都是高棉人。晚，在雙圓堂會見這些遠道訪客，由李金城居士翻譯，李居士本身是作家兼記者，筆名爲“海外孤兒”。他們都是世代在高棉謀生的華裔朋友，因一九七五年高棉動亂，而逃難到法國……。座談時，得知他們對舊日僑居地高棉非常懷念，我頗能體會他們的感受，因爲我也是從大陸逃難到臺灣的，在臺灣四十多年來，我不僅已成爲臺灣人，更因爲弘法的關系，自許爲地球人。故勉大家不要一心老想高棉很苦，學習佛教的隨緣生活，不需要逃避目前的生活環境，要建立現實天堂，在受苦的時候，感到快樂；在委屈的時候，覺得公平；在忙碌的時候，仍然安閑；在受責的時候，知道慈悲……。要從過去的苦痛中掙紮出來，追尋人生的目的。

　　過去佛教以弘揚佛法、建寺設道場爲主；現在佛教除弘法外，對生態保護、社會公益、福利大衆等都有很具體的成果。佛光山擬在法國成立“法國佛光協會”，期望大家能多參與佛光協會的活動，在佛法裏創造自己的天堂。

　　“栽培心上地，涵養性中天；

　　身安茅屋穩，知足天地寬。”

　　“叁壇羅漢期戒會”目前報名的戒子已近五百名，除臺灣外，還有來自香港、馬來西亞、印尼、韓國、美國、斯裏蘭卡、尼泊爾、新加坡等地。戒子素質都很高，大專以上與高中者各占一半，平均年齡叁十二歲。這次戒會之特色－－

　　一、戒師殊勝：聘請來自海內外各地高僧長老授經、開示。戒子也來自世界各地，具有國際性。

　　二、戒期殊勝：全國第一次舉行長達叁個月戒期。

　　叁、戒壇殊勝：全國最嚴謹的戒子訓練戒壇(分生活律儀、戒學思想、佛法實踐等叁階段，爲最完善的佛門教育)。

　　四、法會殊勝：爲期長達叁個月的水陸法會。

　　此次戒牒，將由叁師七證頒發。

　　由于報名要參加五戒、菩薩戒的信衆已近六千人，大會將分成叁個梯次，配合羅漢戒期傳授在家戒。

　　《大智度論》雲：“……若人欲求最大善利，應當持戒。戒如大地，一切萬物有形之類皆依地住，戒亦如是，一切善法皆依戒住。若世間人下品持戒，得生人中；中品持戒，生于天上；乃至上品清淨持戒得至佛道……是故佛言，持戒之人無事不得……”

　　故古德常贊：“大聖度人功，唯在戒莊嚴。”

　　叁月　六日　　星期叁

　　佛光山叢林學院七十九(一九九○)學年度第二學期，于昨天正式開學，並舉辦各學部、學園的聯合講習會。

　　佛光山叢林學院沿革于一九六五年設立的“壽山佛學院”，至今已有二十六年曆史，教育體系十分完整。爲讓學生們了解本山最高領導機構－－“佛光山宗務委員會”的組織，這次聯合講習會特安排了都監院、教育院、文化院、長老院、傳燈會的時間，由各院會長向同學們介紹其職掌及事業。

　　教育院院長慈惠請我在講習會上“普說”。“普”這個字是廣大、周遍之意，是佛門術語，尤其是禅宗用得非常廣。

　　大家一起，不分彼此稱“普同”。

　　蓋天蓋地的廣泛稱“普天”。

　　普及一切無量法門稱“普門”。

　　禮拜一切諸佛稱“普禮”。

　　常住慰勞大家辛苦而供養的茶點稱“普茶”。

　　對一切衆生毫無差別的教法稱“普法”。

　　廣施法力，濟度有情稱“普渡”。

　　普遍邀約大家一起勞作“出坡”稱“普坡”。

　　……

　　一般禅門，學僧單獨進入師家之室呈上自己對公案之見解稱“獨參”。而師家在大方丈或法堂爲僧衆普及說法則稱爲“普說”。

　　中午一時叁十分起，爲聯合講習會的學生普說“佛光山的宗門思想”，地點不在大方丈或法堂，而是在學院剛落成的大講堂。

　　“宗門思想”就是一般所稱的家風，佛光山自開山以來一貫的思想即－－

　　一、八宗兼弘：

　　“密富禅貧方便淨，唯識耐煩嘉祥空，

　　傳統華嚴修身律，義理組織天臺宗。”

　　此偈子是說明中國佛教八個宗派的特性，佛光山對注重修行的律宗、密宗、禅宗、淨土宗及注重慧解的天臺宗、華嚴宗、叁論宗、唯識宗，都不偏廢一方，其八宗兼弘的方式是“解在一切佛法，行在禅淨雙修”。

　　二、四衆共有：

　　在佛門，佛性平等，不以男女相、年齡、學曆論高低，僧衆爲主，信衆爲輔，和合互敬。道場不能沒有信徒，就如國家不能沒有人民，僧衆信衆團結，佛教才有力量。

　　叁、學行弘修：

　　在佛門，學(深造進修)、行(辦事當家)、弘(弘法講學)、修(苦行修行)，四法平等，無有高下，是一樣的功德。個人性向專長不一，可擇一法門，開拓自己的前途。

　　四、傳法傳賢：

　　叢林寺院新任住持的産生，若依法系傳法給子弟者稱“法門叢林”，也就是俗稱的“子孫叢林”，此即爲傳法。若廣招天下大德高僧爲住持，不由徒弟繼承者，稱“十方叢林”，此即爲傳賢。佛光山的傳法，介于二者之間。

　　五、共同一體：

　　佛光山非常注重一體成就，從不特意表揚個人，故職位的高下、工作的好壞，只在表現方便有多門的整體感。本山有直系、法系、友系的道場，在同一法統下(法製下一定要統一)，大家是一體，不分你我。

　　六、政教之間：

　　一個人只要在社會上生存，就必須當兵、繳稅、投票、報戶口、慶祝國定假日……能說與政治無關嗎？泰國是政教合一，西藏是佛教領導政治，日本在憲法第二條中要求人民要信仰叁寶，斯裏蘭卡、高棉、緬甸都尊佛教爲國教。中國曆代有多少的國師，都肩負政治顧問之責……。故要弘法則離不開政治，要以選票來鞏固佛教在社會的力量。對政治要關心，要有影響力，但不必從政。

　　人在世間上，最難做到的就是放得下，自己喜愛的固然放不下，自己不喜愛的也放不下。因此愛憎之念，盤住我們的心房，那能快樂自主？如果對心愛的東西能夠割舍，對違逆能夠接受，進而做到無愛無憎，就如《心經》雲“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”，那可就真正有功夫了。

　　叁月　七日　　星期四

　　“仲贊揚成湯，不稱其無過，而稱其改過；

　　吉甫歌誦周宣，不美其無阙，而美其補阙；

　　是則聖賢惟以改過爲能，可以無過爲貴。”

　　下午，續爲聯合講習會的學生“普說”佛光山的宗門思想。

　　七、僧信福利：

　　先進的國家、進步的社會必定非常注重福利事業，本山福利舉凡醫療、單嚫、休假、留學、旅遊、省親、貸款、補貼，乃至徒衆的父母百年後之靈骨奉安都包含在福利範圍。而負責統籌這項工作的人選，其條件必具有供養心，不怕人家吃、不怕人家用、不怕麻煩、不會官僚者任之。

　　八、佛化事業：

　　“學問教吾人之所當知者，技藝教吾人之所當習者”，故在團體中要受人尊重必須樹立自己的“事業”，本山對人事的升遷是依－－

　　１．道業：課誦、威儀、勤惰、生活、戒規、密行……。

　　２．學業：進修、講說、布教、著作、翻譯、技藝……。

　　３．事業：能力、工作、發心、貢獻、忠貞、成就……。

　　此叁者爲評估標准。而在家信衆可以應時代需要，開發百貨、金融、食品、旅行……等事業。

　　九、教派之間：

　　凡是宗教就會有“教派”，基督教是以人來分，佛教是以理來分。爲同學們介紹臺灣早期佛教的四大宗派(開元派、月眉派、觀音山派、法雲派)及臺灣光複前後和近十多年來佛教的概況。

　　十、修行生活：

　　本山在修習佛法及學道的生活上，有多種層次的不同－－

　　１．個人密行的修持(閉關、禁足、持午、不倒單、行腳……都有人受持)、僧俗兩衆每日共修、領衆禮忏、佛七、禅七、觀音七、八關齋戒等。

　　２．發心服務、人事接待、給人歡喜、上弘下化、慈心悲願、自利利人、五戒十善、四無量心……

　　本山人衆在自利、利他的修持上，至少都經過十年的生聚教養。

　　有一種東西比才能更罕見、更優美、更珍奇，那就是知人之明。

　　叁月　八日　　星期五

　　自…

《轉折點　1991· 3· 1～1991· 3· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…