星雲日記

　　觀心自在　1991.1.1～1991.1.15

　　一月　一日　　星期二　　　

　　書桌前，今天換上一本新的日曆，讓人聯想到新的一年、新的一日、新的心境、新的願望……。曾有人說：“昨日是過去的終結，今日是未來的開始。”在弘法四十多年的心路曆程上，我總是對僧伽教育有信心、對弘法事業有希望、對利樂社會有歡喜、對慈濟度衆有方便，每天面對的都是嶄新的一日，不知何謂“終結”？何謂“開始”？

　　在日曆的備忘欄上想寫幾個字，卻看到密集的行程已排到十一月份，迎應時代計畫人生，我的生活似乎在已拓好的版本上，著上顔色而已。

　　“一九九一年佛光山佛教青年學術會議”今起在叢林學院一連舉辦五天，參與的學者、教授、觀察人員，下午都陸續來山報到。此次青年學術會議論文發表有二十八篇，發表者平均年齡二十八歲；觀察員有百人之多，平均年齡叁十二歲，都是年輕有爲的一代，希望藉此會議，從知名學者的講評裏，青年們可得到觀摩及指導的機會。

　　由吳定來、邱朝居居士等發起，爲護持西來大學而舉辦的梁皇法會及佛學講座今日圓滿。晚上七時叁十分前往勞工中心，代表西來大學爲這次盛會表達由衷的謝意。

　　負責司儀的張淑貞小姐對我表示，這些天來跟佛光山的法師相處，“驚覺”佛教原來也有活潑、喜悅的一面！其實，學佛本來就是要歡喜、快樂的，人生爲甚麼要苦苦惱惱？學佛除自受用外，也要他受用；給人好處歡喜，不是只有自己歡喜。世俗的感情、人情都會變，唯有心中的般若不變，學佛要的就是這些，而非世俗人情。故價值、意義、目的，才是人生的追求目標，願有志之士要走出寺廟，因佛教是大衆的、集體的，非只局限于寺廟裏或個人表現而已。

　　這次大會是集合很多人的辛苦參與共同護持的，如淨耀法師這幾天正在龍湖庵主持佛七，爲此特請假下山成就昨天和今天的佛學講座對發起的單位，實有說不出的感謝，他們分別是－－

　　叁寶基金會：會長邱朝居、總幹事陳泰詩。

　　文殊講堂弘法會：會長吳定來、總幹事陳竹陽。

　　高雄佛光書局：經理杜惠珍。

　　元亨寺：代表照定法師。

　　普賢寺：代表蘇陳秀琴。

　　鳳山佛教蓮社婦女會：會長張玉花。

　　高雄佛教堂婦女會：會長塗靜枝。

　　法音寺婦女會：會長陳金菊。

　　鳳林觀音寺慈愛會：會長翁靜姝。

　　岡山念佛會：會長周羅漢。

　　淨心弘法會：會長邱建龍。

　　廣德慈善會：會長黃錦鴻。

　　大同文教基金會：總幹事簡文川。

　　妙音講堂：代表魏秀子。

　　宏法寺婦女會：代表李淑美。

　　共計有十五個單位，及負責財務的林素梅、接待的林美芳、香積組侯佳伶、總務組邱朝清、布置組陳錦、陳碧玉、機動組陳國良、插花張杜美華、攝影楊景州、海報黃茂藤。

　　大同文教基金會會長楊信輝居士，以其親書血書送我，其書雲：

　　“慈悲加喜舍，有因更有緣；

　　文殊共普賢，佛陀平等心。”

　　爲讓關心這次活動的信衆了解，我也順便告訴大家，功德金的收入共約六百余萬元，支出約一百余萬元。以禮“梁皇忏”的方式，將功德善款用來建西來大學，不僅可以消災免難，更可以增加福慧。《四十二章經》雲，度五百個人，不如度一有信仰的人；度五百個有信仰的人，不如度一有佛法的人；度五百個有佛法的人，不如度一行解並重的人。這次法會所度的人，都是有佛法、有信心、有發心的人，此功德實在是殊勝難喻。

　　一佛出世，千佛護持。欣見教界“大家一起來”的團結風氣及重視文教事業的發心。

　　一月　二日　　星期叁

　　早上會見多位信徒。

　　張慧文居士請示一些有關“受刑人教育問題”，指示擬舉辦佛光慈心講習會。

　　應岡山念佛會會長周羅漢居士之邀，上午十一時前往岡山念佛會開示，並爲岡山蓮友說明成立“佛光會”的緣由。

　　晚，在勞工中心有一場座談會和皈依、剃度典禮。佛教初傳中國，漢明帝夜夢金人，引起後來的佛道之爭，而感召百人出家。在這一次爲護持西來大學所籌辦的梁皇法會，佛光山叢林學院派下的各級學部學生，男、女衆共有八十八人發心出家，巧逢今天是彌陀聖誕日，皈依典禮後，接著就舉行剃度典禮，在臺灣佛教史上，有這麼多人一起出家尚屬首次。

　　或許信衆預知今晚有盛大的剃度典禮，除前來皈依者外，觀禮的人把勞工中心的每個角落都站滿了，擠不進來的只好在室外看閉路電視。座談會時，大家所提的問題，也都以“出家”爲多－－

　　出家要有出家的性格，學佛不一定要出家，在家也一樣，如果出家了，對世俗仍貪愛，那出家就很辛苦了。人在世上對“需求”永遠不能滿足，心中擁有叁千世界的滿足感，才能出家。出家非逃避社會，非情場、商場或政治上失意才出家，出家乃發大心、爲斷除煩惱、爲普渡衆生、爲弘揚佛法、爲了生脫死。至于如何培養得度因緣，則要人在紅塵心在佛法才有機緣，參加短期出家也是一種因緣。

　　有些子女出家，父母也是不答應的，但佛光山的出家衆大部分是父母送來的；出家是要自己請求，不是我“叫”來出家的。這次爲八十八位青年學子舉行剃度，其共同的特色－－

　　一、年齡在二十到叁十歲之間。

　　二、都是童貞入道。

　　叁、經父母首肯同意。

　　四、受過佛學教育。

　　五、經過師長審核。

　　六、立有誓願書。

　　七、佛教家庭子弟。

　　現代人口邊常講的“修行”，是形式的、逃避的、無慈悲、無佛法的修行，都是佛門小乘、不發心的焦芽敗種。

　　道源長老曾雲：“修行、修行，都把佛教快修完了！”大家對佛教不熱心、不關心，假借“修行”之名而不過問，佛教自然就快要完了！

　　印順長老亦曾雲：“修行、修行，其實有些人將修行當作懶惰的代名詞。”對弘法家務不熱衷，對利生事業不積極，不想做事的懶人，才想到要修行。

　　佛道遙遠，非那麼簡單容易，不是用嘴“嚷”就是有修行。佛光山叢林學院的學生，每天清晨四時叁十分起床，然後早課、典座、過堂、打掃；七時到十一時，上課、過堂、跑香；下午一時叁十分到四時叁十分，上課、出坡；晚上七時到十時，晚自習、晚課；十時，打坐、安板。行解並重的修行每天達十四小時以上。

　　修行非口號、形式，而是要將佛法運用到生活中。修行在生活中，用慈悲的語言應人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔對人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人，……生活中有佛法，才叫“修行”。

　　如何引導子女學佛？父母對此不要操之過急，要懂得青少年的心態，尚未就學的子女，常挂在口邊的是：“爸爸說……或是媽媽說……”；上學的小孩，則說：“老師說……”；初中的學生，是：“同學說……”；高中以上，是：“女(男)朋友說……”。故要迎合子女的需要，在權巧方便上要培養因緣，不要強迫。

　　我有不少徒弟，很多人都贊歎我很會管教，但我知道也有些徒弟不見得會聽我的話，我不能以師父的權威來壓製，也要在旁“苦等”、“伺機”選擇適當時間、地點才能有機會予以開導、規勸。這種心思，惟有爲人父母者才會共鳴。

　　“發心出家最吉祥，割愛辭親離故鄉；

　　無錢無緣由他去，只要佛法作慈航。”

　　祈祝今晚圓頂的八十八位學子，二、叁十年後仍在佛門，不流失一個。

　　一月　叁日　　星期四　

　　上午八時起，和新出家的徒衆個別談話──“師徒時間”。

　　滿平、滿開因自己有道場，早上向我告假，要回臺北，勉其在外弘法，仍要遵守佛光山家規，不外出化緣、不到處攀緣，要用功學習佛法儀禮，以佛教文教事業爲主，不要流落爲應付道場……

　　廣德慈善會會長黃錦鴻陪同立委吳德美來訪。談及目前社會脫序問題，不是用錢可以解決的。社會上一般人士只喜歡做善事，但比善事更高一層的是文化、教育。慈善事業任何人都可以做(小偷、強盜依然可以用贓貝臧物來布施)，而教育、文化事業則非有般若智能者不易做到。故改善社會風氣，要徹底從心靈改變起。多鼓勵助學貸款、委托研究、獎勵出版……以激發大衆對文教事業的重視。

　　晚，八時叁十分，在東禅樓禮堂，爲這次“佛教青年學術會議”發表主題演說，講題是：“佛教如何現代化！”

　　“現代化”即是已開發之意，這個名詞代表進步、迎新、適應、向上，不管國家、社會、宗教，都隨時代空間、時間的轉換，不斷尋求發展，不斷趨向所謂“現代化”。

　　佛教自佛陀創教以來，也無不隨時代，配合當時風尚，所謂契理契機，使弘法的方式日新月異，讓人們更容易接受。如經典方面，佛陀時代，以口授傳法，佛涅槃後，隨著時代進步才有貝葉抄經、刻經、印經……發展到現在的計算機大藏經，都是由于“現代化”而形成各個時代的作品。

　　“佛教如何現代化？”我有四點意見：

　　一、佛法－－現代語文化。要使佛法廣爲流傳，必須要具備多種的語文能力，才能使佛教走入世界每個角落。

　　二、傳教－－現代科技化。在講求時效的現代社會，要廣泛應用傳真、衛星轉播等科技來弘法，以節省時空、人力，來提高大衆對佛教的認識。

　　叁、修行－－現代生活化。從服務、奉獻、精進、耐勞中修行，在生活中不以忙爲苦、不以勞爲苦、不以無爲苦、不以惱害爲苦、不以娑婆惡濁爲苦……方爲修行。

　　四、寺院－－現代學校化。自古寺院就是代表傳法、辦道的地方，圖書館、會議室、講堂，可以把信衆接引到更高的文化領域，故寺廟功能學校化，可以提升大家對文教事業的重視。

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