星云日记

　　观心自在　1991.1.1～1991.1.15

　　一月　一日　　星期二　　　

　　书桌前，今天换上一本新的日历，让人联想到新的一年、新的一日、新的心境、新的愿望……。曾有人说：“昨日是过去的终结，今日是未来的开始。”在弘法四十多年的心路历程上，我总是对僧伽教育有信心、对弘法事业有希望、对利乐社会有欢喜、对慈济度众有方便，每天面对的都是崭新的一日，不知何谓“终结”？何谓“开始”？

　　在日历的备忘栏上想写几个字，却看到密集的行程已排到十一月份，迎应时代计画人生，我的生活似乎在已拓好的版本上，着上颜色而已。

　　“一九九一年佛光山佛教青年学术会议”今起在丛林学院一连举办五天，参与的学者、教授、观察人员，下午都陆续来山报到。此次青年学术会议论文发表有二十八篇，发表者平均年龄二十八岁；观察员有百人之多，平均年龄三十二岁，都是年轻有为的一代，希望藉此会议，从知名学者的讲评里，青年们可得到观摩及指导的机会。

　　由吴定来、邱朝居居士等发起，为护持西来大学而举办的梁皇法会及佛学讲座今日圆满。晚上七时三十分前往劳工中心，代表西来大学为这次盛会表达由衷的谢意。

　　负责司仪的张淑贞小姐对我表示，这些天来跟佛光山的法师相处，“惊觉”佛教原来也有活泼、喜悦的一面！其实，学佛本来就是要欢喜、快乐的，人生为甚么要苦苦恼恼？学佛除自受用外，也要他受用；给人好处欢喜，不是只有自己欢喜。世俗的感情、人情都会变，唯有心中的般若不变，学佛要的就是这些，而非世俗人情。故价值、意义、目的，才是人生的追求目标，愿有志之士要走出寺庙，因佛教是大众的、集体的，非只局限于寺庙里或个人表现而已。

　　这次大会是集合很多人的辛苦参与共同护持的，如净耀法师这几天正在龙湖庵主持佛七，为此特请假下山成就昨天和今天的佛学讲座对发起的单位，实有说不出的感谢，他们分别是－－

　　三宝基金会：会长邱朝居、总干事陈泰诗。

　　文殊讲堂弘法会：会长吴定来、总干事陈竹阳。

　　高雄佛光书局：经理杜惠珍。

　　元亨寺：代表照定法师。

　　普贤寺：代表苏陈秀琴。

　　凤山佛教莲社妇女会：会长张玉花。

　　高雄佛教堂妇女会：会长涂静枝。

　　法音寺妇女会：会长陈金菊。

　　凤林观音寺慈爱会：会长翁静姝。

　　冈山念佛会：会长周罗汉。

　　净心弘法会：会长邱建龙。

　　广德慈善会：会长黄锦鸿。

　　大同文教基金会：总干事简文川。

　　妙音讲堂：代表魏秀子。

　　宏法寺妇女会：代表李淑美。

　　共计有十五个单位，及负责财务的林素梅、接待的林美芳、香积组侯佳伶、总务组邱朝清、布置组陈锦、陈碧玉、机动组陈国良、插花张杜美华、摄影杨景州、海报黄茂藤。

　　大同文教基金会会长杨信辉居士，以其亲书血书送我，其书云：

　　“慈悲加喜舍，有因更有缘；

　　文殊共普贤，佛陀平等心。”

　　为让关心这次活动的信众了解，我也顺便告诉大家，功德金的收入共约六百余万元，支出约一百余万元。以礼“梁皇忏”的方式，将功德善款用来建西来大学，不仅可以消灾免难，更可以增加福慧。《四十二章经》云，度五百个人，不如度一有信仰的人；度五百个有信仰的人，不如度一有佛法的人；度五百个有佛法的人，不如度一行解并重的人。这次法会所度的人，都是有佛法、有信心、有发心的人，此功德实在是殊胜难喻。

　　一佛出世，千佛护持。欣见教界“大家一起来”的团结风气及重视文教事业的发心。

　　一月　二日　　星期三

　　早上会见多位信徒。

　　张慧文居士请示一些有关“受刑人教育问题”，指示拟举办佛光慈心讲习会。

　　应冈山念佛会会长周罗汉居士之邀，上午十一时前往冈山念佛会开示，并为冈山莲友说明成立“佛光会”的缘由。

　　晚，在劳工中心有一场座谈会和皈依、剃度典礼。佛教初传中国，汉明帝夜梦金人，引起后来的佛道之争，而感召百人出家。在这一次为护持西来大学所筹办的梁皇法会，佛光山丛林学院派下的各级学部学生，男、女众共有八十八人发心出家，巧逢今天是弥陀圣诞日，皈依典礼后，接着就举行剃度典礼，在台湾佛教史上，有这么多人一起出家尚属首次。

　　或许信众预知今晚有盛大的剃度典礼，除前来皈依者外，观礼的人把劳工中心的每个角落都站满了，挤不进来的只好在室外看闭路电视。座谈会时，大家所提的问题，也都以“出家”为多－－

　　出家要有出家的性格，学佛不一定要出家，在家也一样，如果出家了，对世俗仍贪爱，那出家就很辛苦了。人在世上对“需求”永远不能满足，心中拥有三千世界的满足感，才能出家。出家非逃避社会，非情场、商场或政治上失意才出家，出家乃发大心、为断除烦恼、为普渡众生、为弘扬佛法、为了生脱死。至于如何培养得度因缘，则要人在红尘心在佛法才有机缘，参加短期出家也是一种因缘。

　　有些子女出家，父母也是不答应的，但佛光山的出家众大部分是父母送来的；出家是要自己请求，不是我“叫”来出家的。这次为八十八位青年学子举行剃度，其共同的特色－－

　　一、年龄在二十到三十岁之间。

　　二、都是童贞入道。

　　三、经父母首肯同意。

　　四、受过佛学教育。

　　五、经过师长审核。

　　六、立有誓愿书。

　　七、佛教家庭子弟。

　　现代人口边常讲的“修行”，是形式的、逃避的、无慈悲、无佛法的修行，都是佛门小乘、不发心的焦芽败种。

　　道源长老曾云：“修行、修行，都把佛教快修完了！”大家对佛教不热心、不关心，假借“修行”之名而不过问，佛教自然就快要完了！

　　印顺长老亦曾云：“修行、修行，其实有些人将修行当作懒惰的代名词。”对弘法家务不热衷，对利生事业不积极，不想做事的懒人，才想到要修行。

　　佛道遥远，非那么简单容易，不是用嘴“嚷”就是有修行。佛光山丛林学院的学生，每天清晨四时三十分起床，然后早课、典座、过堂、打扫；七时到十一时，上课、过堂、跑香；下午一时三十分到四时三十分，上课、出坡；晚上七时到十时，晚自习、晚课；十时，打坐、安板。行解并重的修行每天达十四小时以上。

　　修行非口号、形式，而是要将佛法运用到生活中。修行在生活中，用慈悲的语言应人，用慈悲的眼光待人，用慈悲的面孔对人，用慈悲的手助人，用慈悲的心祝福人，……生活中有佛法，才叫“修行”。

　　如何引导子女学佛？父母对此不要操之过急，要懂得青少年的心态，尚未就学的子女，常挂在口边的是：“爸爸说……或是妈妈说……”；上学的小孩，则说：“老师说……”；初中的学生，是：“同学说……”；高中以上，是：“女(男)朋友说……”。故要迎合子女的需要，在权巧方便上要培养因缘，不要强迫。

　　我有不少徒弟，很多人都赞叹我很会管教，但我知道也有些徒弟不见得会听我的话，我不能以师父的权威来压制，也要在旁“苦等”、“伺机”选择适当时间、地点才能有机会予以开导、规劝。这种心思，惟有为人父母者才会共鸣。

　　“发心出家最吉祥，割爱辞亲离故乡；

　　无钱无缘由他去，只要佛法作慈航。”

　　祈祝今晚圆顶的八十八位学子，二、三十年后仍在佛门，不流失一个。

　　一月　三日　　星期四　

　　上午八时起，和新出家的徒众个别谈话──“师徒时间”。

　　满平、满开因自己有道场，早上向我告假，要回台北，勉其在外弘法，仍要遵守佛光山家规，不外出化缘、不到处攀缘，要用功学习佛法仪礼，以佛教文教事业为主，不要流落为应付道场……

　　广德慈善会会长黄锦鸿陪同立委吴德美来访。谈及目前社会脱序问题，不是用钱可以解决的。社会上一般人士只喜欢做善事，但比善事更高一层的是文化、教育。慈善事业任何人都可以做(小偷、强盗依然可以用赃贝臧物来布施)，而教育、文化事业则非有般若智能者不易做到。故改善社会风气，要彻底从心灵改变起。多鼓励助学贷款、委托研究、奖励出版……以激发大众对文教事业的重视。

　　晚，八时三十分，在东禅楼礼堂，为这次“佛教青年学术会议”发表主题演说，讲题是：“佛教如何现代化！”

　　“现代化”即是已开发之意，这个名词代表进步、迎新、适应、向上，不管国家、社会、宗教，都随时代空间、时间的转换，不断寻求发展，不断趋向所谓“现代化”。

　　佛教自佛陀创教以来，也无不随时代，配合当时风尚，所谓契理契机，使弘法的方式日新月异，让人们更容易接受。如经典方面，佛陀时代，以口授传法，佛涅槃后，随着时代进步才有贝叶抄经、刻经、印经……发展到现在的计算机大藏经，都是由于“现代化”而形成各个时代的作品。

　　“佛教如何现代化？”我有四点意见：

　　一、佛法－－现代语文化。要使佛法广为流传，必须要具备多种的语文能力，才能使佛教走入世界每个角落。

　　二、传教－－现代科技化。在讲求时效的现代社会，要广泛应用传真、卫星转播等科技来弘法，以节省时空、人力，来提高大众对佛教的认识。

　　三、修行－－现代生活化。从服务、奉献、精进、耐劳中修行，在生活中不以忙为苦、不以劳为苦、不以无为苦、不以恼害为苦、不以娑婆恶浊为苦……方为修行。

　　四、寺院－－现代学校化。自古寺院就是代表传法、办道的地方，图书馆、会议室、讲堂，可以把信众接引到更高的文化领域，故寺庙功能学校化，可以提升大家对文教事业的重视。

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