..續本文上一頁以耍情緒做事。

　　叁、肯包容－－能容許異己存在，才是共住之道。

　　四、知本分－－不忘菩提心，常提起正念。

　　出家後，要接受常住、接受大衆、接受師兄弟，有沒有能力倒是其次，但對常住的忠心、發心、立場要很能肯定。未來的前途如何？大可不用擔心，常住急著等待大家的成長，法務、行政、慈善、教育、社教、研究……等工作有待大家來發揮、增進、參與。

　　出家後，不只是注重形式，主要應能認識宗風，體會常住的需要，尤其要感謝師長的成就，珍惜這份得來不易的因緣。

　　真理的法財比物質好，內心的富有比外財好，出家的生活可以超然物外，不必受役物形。人的生命有限，要盡量使自己忙起來，“忙”，很好！人生爲什麼要閑著等死？因爲忙，才有進步，才有成績，才有成就。故應從忙中培養自己的福德因緣。

　　“不要隨便出家！”“不要輕易出家！”但出家必定很好。

　　總統府資政張群，有一次應前駐華大使馬康衛邀請，去聽美國樂隊演奏，當震耳欲聾的音樂響起時，馬康衛恐怕他耳朵受不了，悄悄塞了一塊棉花給他。

　　張群笑著說：“我是炮兵出身的。”

　　樂聲炮聲都能聽，爲什麼法音開示不能聽呢？

　　十二月　二十五日　　星期二　

　　由佛光山文教基金會主辦的“國際佛教學術會議”，今起一連五天在本山舉行。

　　與會的學者、專家、觀察員、評審員等，上午都紛紛抵山報到。

　　臺視記者王毓珍、《自立晚報》記者林天飛、《中國時報》記者蘇正國，在會議前訪問了我一些問題：

　　這次學術會議有叁位大陸學者專家因簽證問題未能前來，我覺得再過一段時間應該會解除，因文化交流是必然趨勢。

　　邀請中國佛教協會會長趙樸初來臺，要看政府的政策來進展，樸老是一位熱心弘法、慈悲厚道的長者，對中國大陸佛教的貢獻無與倫比。

　　蘇記者問及達賴喇嘛，聽說已接受某政黨的邀請來臺，我認爲不可能，因爲出家人注重的是宗教來往。

　　這次學術會議的特色，是來自美國、日本、韓國、加拿大、丹麥、斯裏蘭卡、香港、臺灣等五十多位學者專家，觀察員有九十六位，其身分有海內外研究所所長、教授、工程師、作家，還有在學的大學生及佛學院學生。

　　慈惠去香港參加法住學會的佛學與文學會議，中午由香港回佛光山。

　　晚，八時，在東禅樓禮堂主持這次學術會議開幕典禮及發表我的主題演說，由慈惠翻譯日文、永護翻譯英文。

　　講經弘法二叁十年來，曾有人問我面對廣大信衆，曾膽怯否？“從不！”可是現在站在五十多位學者專家面前，確實要有勇氣發言。今晚，我講的主題是“如何建設現代佛教”。

　　“現代”這兩個字應該解釋爲適應、進步、契機、美好的意思。曾有人批評我太現代化，那是因爲我具有不斷求進步的性格，我一直希望布教能適應時代潮流，所謂傳統的佛教和現代的佛教要能融和起來。

　　蘇聯的戈爾巴喬夫之所以能得到諾貝爾獎，是因爲他的政策朝向自由民主現代化去發展；東、西德的統一也是具有現代化的意義；航天飛機把人送到月球上面去，這也是現代化的成就。

　　“現代化”已成爲一股不可避免的潮流，如南、北韓的往來、海峽兩岸的來往、歐美各國經濟上競相發展科技、政治上講求自由民主。又中華民國政府所提倡的十大建設、十二大建設，也是讓臺灣走向現代化，甚至比較封閉的中國大陸也提倡“四個現代化”，都是一致要達成共同目標－－現代化。

　　所以，佛教應該將南北傳的佛法融和，出家在家融和，禅與淨的融和，出世入世的融和，進而把全世界佛教都能融和起來，能融和就能現代化。

　　如何才能建設現代佛教？我的意見是－－

　　一、要有人間進取的精神。

　　二、要有喜悅樂觀的說理。

　　叁、要有資生利衆的事業。

　　四、要有悲智願行的性格。

　　十二月　二十六日　　星期叁

　　在麻竹園碰到一對由法國來的母子，只會講法文和潮州話，在客堂跟他們說話時，不得已卻要由陪他們來山的法國人徐惠普(Philippe Suret)翻譯國語，徐先生在臺灣住了八年，一口標准的國語，實在講得真好。同是中國人講話彼此聽不懂，卻要靠外國人來翻譯傳話，這種場面該如何形容？

　　今天接受了《中央日報》記者黃幹玉、《聯合報》記者胡宗鳳、《佛教新聞》張麗琴、沈明進等的訪問。

　　訪問結束前，我特題了幾個字，在新的一年與讀者共勉：

　　《聯合報》－－

　　“常樂柔和忍辱法

　　安住慈悲喜舍中”

　　《中央日報》－－

　　“勤修戒定慧

　　息滅貪瞋癡”

　　《新生報》－－

　　“能知隱晦心常泰

　　不戀繁華性自真”

　　晚，六時，在朝山會館宴請這次來山參加學術會議的與會大衆。

　　八時，約見東京大學名譽教授平川彰，愛知院大學教授前田惠學、鎌田茂雄，京都大學名譽教授(木+尾)山雄一、小玉大圓……韓國東國大學教授金瑛泰、睦桢培……以及來自康乃爾大學麥克雷，以及馬克特大學宗教系主任冉雲華……等多位學者。

　　會中我也對大家介紹了國際性組織的“中華佛光協會”，並在世界各國成立佛光協會，在座多位都表示樂于回國發起成立該國的佛光協會。

　　佛光山文教基金會主辦的這次學術會議，完全由依空、依淳主其事，從籌備工作開始，全部由叢林學院師生協助，負責英譯的有二十多人，負責日語的有十余人，從專家學者們口中可以知道大家對這次會議的好感，經過考驗，佛光山的新生代都一一站起來了。

　　依筏由耶魯趕回來參加會議，傍晚時分才到山上，向我銷假後就報告了一大堆事情。尤其是關于紐約那塊大學用地，我問到他，他就說：“師父！請等一下，我看一下報告。資料上是說……”

　　想以前慈莊、慈惠跟我做事時，問他們什麼都可以馬上回答，似乎不用什麼“預備”。現在的徒衆每跟我請示問題或報告時，手上總要抱一大疊資料，似乎沒有看資料，就不准確似的。文化背景不同，受的教育不一樣，就有如此差異，若再過幾年，我跟徒衆講話，他們是否會回我：“師父！請等一下，我打一下計算機。”

　　十二月　二十七日　　星期四

　　利用上午空檔巡視了圓福寺、慧慈寺、福國寺，看徒衆那種歡喜的表情，我也很高興。能本分堅守自己崗位工作，就是修行。

　　我除了做事偶爾會責怪人外，其它不管任何場合、任何時間，我講話都會給人歡喜，這大概就是別人歡喜和我相見的原因。

　　依空特安排部分前來參加這次學術會議的觀察員和我座談，爲了讓大家認識“我”，由他們發問作爲開始－－

　　我的弘法思想是在“閉關”式的教育下醞釀的。

　　佛教應該要打開山門，走向社會，我主張布教要大衆化、通俗化、電影化、文藝化、生活化，在任何地方都要有佛法，大家能入佛門就是好因緣，珍惜這段因緣就是佛法。

　　世界唯有溝通才能發達、才能幸福、才能共創理想目標。佛教界中老一輩長者甚少互相往來，希望下一代的各位，大家能彼此多往來溝通。

　　佛教徒最大的弱點是無法製觀念，只有慈悲、道德是不夠的，因合理不合法不行。

　　我教育徒衆的方法是無爲而治，我受過的專製教育不會讓徒衆再受。思想要自由，但生活則要有戒律來約束，求學時勉其要縮小自己，出任常住職務時再擴大自己。

　　排班非浪費時間，是從中培養團隊精神，跟大衆一起起居作務。

　　在佛門裏，形式上、儀禮上、製度上、思想上的教育都是在強調信仰，在製度上要大家認同。一沙一石要在水泥中才有力量，主張團隊合作不發展個人。

　　佛光山的人事評審是依學業、道業、事業來評估的。

　　過去的師父是爲佛教收徒弟；現在的師父是爲自己的寺廟收徒弟，我最感念的是家師把我教育成爲佛教的，不是他私人的。

　　對信徒的教育要讓對方有歸屬感(寺廟就是我的家)，不可同于一般打招呼的遊客。

　　一個人光有聰明、能力並不能解決問題，慈悲、智能才是解難之方。

　　修行要具體、要有體驗，非口號的修行；修行要感到佛在我心中、感到我與衆生同在、我與宇宙同在。要將修行用于生活之中。

　　我心中不曾想到要擁有什麼，故我能大、能多、能自在、能逍遙。

　　現在的青年人怕吃苦、怕吃虧，故成就有限，一件事情的成功是要有過程的，而這過程就是耐煩、耐久、耐屈、耐苦。

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　　十二月　二十八日　　星期五

　　由高雄叁寶基金會、高雄文殊講堂弘法護法會主辦，元亨寺、普賢寺、鳳山佛教蓮社婦女會、高雄佛教堂婦女會、法音寺婦女會、複古寺婦女會、鳳林觀音寺慈愛會、岡山念佛會、淨心弘法會、廣德慈善會、維鬘文教協會、大同文教基金會等協辦，爲護持“美國西來大學籌建基金”，今起在勞工中心舉辦梁皇法會及佛學講座，前後計一星期。

　　這次活動我負責叁天的講座，慧律法師、淨耀法師等人也前來護持。

　　上午九時，前往勞工中心參加法會，剪彩儀式由前來參與盛會的教界長老悟明、菩妙、開證、廣仁、法智、慧律等法師，還有監委施鍾響、林孟貴、立委王志雄、議員吳登樹、前議長吳鍾靈等先生共同主持。

　　感謝文殊講堂護法會會長吳定來、叁寶基金會會長邱朝居爲西來大學舉辦這項法會，今天我的身分是來賓也是主人，西來大學將于元月二十八日開學，從去年秋天承美國政府教育單位允許籌建大學後，佛光山上下大家都亦步亦趨地籌備，近程計畫是先用西來寺現有的二十多間教室，開辦“宗教學系”；遠程計畫是在紐約開發，預計叁年後可以使用……

　　一九五四年，我在寶覺禅寺和悟明長老結緣時到現在，非常敬佩他的偉大－－無嫉妒心，那一個人好，那一個人光彩，他都非常贊歎，實在是有容乃大。

　　中午到廣德慈善會會長黃景宏先生所負責的波羅蜜素食餐…

《自性本清淨　1990· 12· 16～1990· 12· 31》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…