..續本文上一頁筆談”，寫完了馬上壓平。”

　　“燕太子丹與田光謀刺秦王，田光推薦荊轲，太子：“此事關系燕國存亡，務請保密。”田光：“是！”回家後立即自殺，用自殺來表示不會泄密。”

　　當一個人覺得保密比泄密更爲快樂時，這人是真正成熟了。

　　“大其心容天下難容之事，

　　同其心悲天下待救之衆，

　　潛其心觀天下微妙之理，

　　寬其心聽天下難忍之言，

　　入其心測天下變化之局，

　　平其心論天下不平之道，

　　定其心應天下無常之變，

　　發其心度天下受苦之人。”

　　七月　九日　　星期一　

　　上午“短期出家修道會”學員們舍戒後即將出堂，出堂前，特撥兩個小時與大家座談。記得以前在叢林裏，求戒、聽課、受法時都要跪著，而現在的學子都是坐著聽，老師站著講。佛法實是不二法門，常視衆生根器的需要而不同。

　　發心學佛不要求速成，佛法沒有特效藥，要老實熏習受教，遇到艱難困苦時，以“不忘初心”自我勉勵，一個對自己承諾肯負責的人，在學佛道上，就不易退心。

　　以前慈航法師說過：如果跟一個人過不去，就鼓勵他去辦雜志，而我則認爲要與人過不去就勸他多收些徒弟。我一生中遇到最大的困難便是收徒弟，一般在家人生兒育女都說有福氣(有福就有氣)，有徒弟也是福氣，而我有六百個出家徒弟，來自國內外各處，也留學于世界各地，如印度、韓國、日本、美國、英國，光是學費就是一項很龐大的負擔，好在大家都是仗佛庇蔭，以“托福”方式入學，我對栽培人才很肯發心，也舍得成就大家的願望，只是有些青年滿口承諾，但不久後就忘記了。常住除了要賠償金錢的損失外，對我投注的感情也是莫大傷害。常言天下父母心，但爲人師者的那份情懷，實不亞于父母且有過之。

　　“若問今古心何在？

　　盡在晨昏變化中。”

　　十時叁十分，約見了這次從香港、馬來西亞的鬥湖等地區來山參加短期出家的學員，他們一致表示這十天的生活讓他們畢生難忘。在海外也有短期出家的活動，但因出家人不多，都由在家人帶班，所以那種感受就沒有像在佛光山體驗得多，希望佛光山能定期在海外有法師弘法。

　　座中有人問道：“對毀謗的看法？”

　　對別人惡意的中傷或不實的言論，我以前會在意甚至不愉快，但經過這些年，我卻覺得毀謗很好，是在替我消災。佛光山做的弘法事業太多，層面也很廣，幾乎占盡佛教所有光彩、榮耀，讓人嫉妒、放不下，我認爲酸兩句是很正常的情形。“毀謗”是打倒不了一個人的，除非自己本身不行、不健全、沒有實力。我覺得面對毀謗的方法是不去辯白；對是非則默擯之。

　　下午叁時列席主管會議，佛光山各單位主管常說人手不夠，我卻覺得人多沒有用，兵在精不在多。工作劃分太清楚是分散人力的主因。聽了各單位主管的報告，我很擔憂，大衆那種散漫而無規章、自我而無共識、病態而不健全、老大而不進取的心態與工作態度，實在是叫人心急。如何整肅大家生活步驟及調整放逸的精神，是每一個主管當務之急。

　　又爲適應目前社會型態，叢林學院對人才之栽培，擬予以分科如住持、法務、行政、布教師、弘法師……之別，通才教育並不適合每一個衆生，尤其是現代人的根器。

　　七月　十日　　星期二　

　　上午約見了從臺北南下的胡jia華小姐。

　　九點，心平、慈容會見從關島來山的二十位信徒，我也隨緣講幾句話，向大家表示歡迎。

　　與張培耕先生論及籌組佛光會的細節。

　　中午，和心平、慈惠、慈容、慧禮等巡視新萬壽堂的工程，目前已進入裝潢階段。

　　下午叁時，繼續昨天的主管會議。

　　身爲主管最容易犯的毛病就是對屬下只有批評沒有指教，致使基層人員常犯知所然，不知所以然，故錯誤一再重複；如何學會指導他人，也是主管必具條件。

　　目前佛光山正在積極推動的工程有：金玉佛樓、叁寶殿、新萬壽堂、文化大樓、大齋堂(可容六百人過堂)、普幼大樓等，每一期的工程費用，常住總是東挪西借來應付，原本計畫一項項的工程告一段落後，再進行新的，但現實環境的需要，不得不在有計畫的“期限”內加工完成，如何帶動大衆開源節流，實是主管階級的職責。

　　晚，七時叁十分，“師徒時間”。

　　從西來寺回來，晚上第一次跟全山大衆見面，雖然西來大學通過立案消息大家都已知道，但我仍將籌備的經過很詳細地向大家報告，爲的是要大家記取錯誤的地方和不如法的作業程序，希望大家好好珍惜這份被肯定的成果。“西來大學”初期叁千人的校舍，將需美金兩千五百萬元，這蘊含著我的理想、全山徒衆的心血、十方信施的功德，祈盼能爲佛教教育更躍前一步。

　　西來寺目前在洛杉矶的地位，並不亞于領導華人的“中華會館”，在社教、弘法、文化弘揚的貢獻上，頗受社會重視。很多畫家都很愛護西來寺，一直想洽借西來寺舉行畫展或奇特的藝品展覽。能以西來寺作爲“表現”自我的場地，可見西來寺在大家心目中的分量。

　　身爲弘法人員在充實佛學之余，仍要時時吸取世間學的知識，因爲佛教要適應時代潮流，不被社會所奚落，“學如逆水行舟，不進則退”，不好好要求自我，如何發展未來的佛教？未來的佛教發展，我看趨勢是這樣的：

　　一、從佛殿的共修到講堂的聞法。

　　二、從寺廟的建築到學校的設立。

　　叁、從老年的收容到青年的奮起。

　　四、從出家的弘法到在家的入道。

　　五、從男衆的住持到女衆的參與。

　　六、從本土的佛法到國際的弘傳。

　　七、從誦經的佛教到講經的佛教。

　　八、從自了的修行到利他的實踐。

　　九、從個人的創業到大衆的團結。

　　十、從經忏的佛事到入世的事業。

　　十一、從供養的接受到福田的施舍。

　　十二、從玄妙的空談到實踐的力行。

　　七月　十一日　　星期叁　

　　上午九時，到雙圓堂參加宗務委員會議。

　　山上人多單位也多，但少有磨擦。民主的定義就是協商，有意見時應彼此溝通、懇談，沒有解決不了的事。在團體中，共識很要緊，否則各行其道，不就把力量分散了嗎？身爲主管的助理要扮演協調的角色，要架橋溝通，不要彼此用言語築牆防禦。

　　“光榮”是由多數人共同成就的，現代趨勢著重于集體創作，凡事只知團體沒有個人。

　　很多人在社會上工作都能得心應手或小有成就，但是一入佛門，就顯得自己很笨拙，做起事來總會挂一漏萬，這種挫折感乃在于社會上所學的都是技藝性的工作，兩、叁個月就會的駕駛、彈琴、幼教、會計、計算機等，工作內容一成不變，在熟能生巧的環境下，總是勝任愉快。在佛門要學的東西太多，典座、弘法、布教、知賓等四十八單職事，每一項都要有叁五年的功夫學習，且各種層次的信徒要求不同，爲應大衆的需要，常要觀察、揣摩，精神的投注比社會上任何行業都多，如果說大冶烘爐可以造就人才，佛門便是最佳的場所。

　　晚，七時，于*輪堂與叢林學院學生座談。學院正值暑假，如果是一般學校，學生大概早就回家了；佛門能讓學子們安住，這股教化的力量不可忽視。

　　會中有一學生問道：“報上曾報導“西來寺是民運人士的客棧”，也有人說“大師是政治和尚”，常住對這些問題的理念如何？”

　　佛陀當初一直活躍在頻婆娑羅王、波斯匿王之間，人不稱爲政治佛陀；鸠摩羅什、玄奘等大師被供養在皇宮中，人不稱爲政治和尚；蓋政治尊重和尚，非和尚幹政，政治歸政治，宗教歸宗教，民運人士在西來寺只是食宿暫居，與政治活動絲毫無關。

　　泰國緬甸等國，帝王必須禮拜僧侶爲師；西藏宗教領袖，必是政治上的領袖；日本前首相鸠山一郎，即是一名僧侶。政治與宗教的關系實不足爲怪也。

　　我以有組織、有計畫的管理方法建設現代僧團，人稱之爲“企業和尚”；從事文化教育事業，人又稱“文化和尚”；創辦養老育幼等慈善事業，人又稱“慈悲和尚”；其它諸如“有錢的和尚”、“能幹的和尚”、“現代的和尚”、“會說法的和尚”……不管外界如何稱呼我，我永遠是道道地地以佛教爲命的“普通和尚”。

　　七月　十二日　　星期四　

　　爲提高讀書風氣、淨化人們身心、改善社會風氣、增進道德修養和對佛教的正知正見。財團法人佛光山文教基金會所承辦的“全國佛學會考”，已在各地熱鬧展開。臺灣鄰近的東南亞國家皆以佛教爲其信仰，如：佛教是泰國的國教，新加坡教育當局將佛學列入正式課程，馬來西亞除辦有多種佛教活動外，每年都定期舉辦佛學會考，歐美各國甚至是澳洲，近年來也都有佛教的活動。

　　臺灣人口有五分之叁都是佛教徒，念經、拜佛、吃素是近百年來佛教徒偏狹的認識，導致社會人士誤認佛教就是在“吃戆菜”、“迷信”的代名詞，爲匡正佛教徒對慧解的正確認識、加強義理的修學，故而有佛學會考的舉辦。只要是有心的學佛人士，不限年齡、學曆都可報考，據聞花蓮四維高中黃英吉校長報名外，並鼓勵全校約百余名師生也報名參加，還有花蓮市長魏木村先生、基隆市長林水木先生也響應參加，期望藉這次會考機會，引導佛教徒除拜佛、參加法會、修福外，也能深入經藏做個福慧雙修的標准佛門弟子。

　　日本的《中外新聞》也發表這個消息，在海外也有人如此重視，可見大家對“佛學會考”的注意。

　　佛光山派下各別分院所舉辦的兒童暑期夏令營，昨天回山大會師。今天有一項皈依典禮，主辦者邀請我主持，他們皆尚在國中、國小就讀，年齡尚小，皈依應屬佛光山的第叁代，由心平和尚主持即可，不必用到我。上午抽空去參觀兒童大會操，只見大雄寶殿前的成佛大道及兩旁的草坪都站滿了小朋友，隨著韻律節拍，小手很規律揮舞著，場面好壯觀，實在不遜于一般運動場上的大會操。更難能可貴的是這次帶團回山的都是各別分院的住持，依嚴…

《不忘初心　1990· 7· 1～1990· 7· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…