..續本文上一頁時要有“恒以慚愧水，洗滌懈怠心”的警惕，要從苦行中去培養自己的福德因緣，無福德因緣是不易開智能的。曾有人問我，爲什麼大家都喜歡親近我？人與人相處，都希望自己能受尊重，故用語言、態度、眼神、舉止去侵犯人或欺侮人皆是我所不容許，也就因此大家跟我在一起，沒有奚落感，沒有被排斥感，更何況天下未有理全在我，非理全在人之事，多包容，不疑人，自然跟我工作的人就不苦了。

　　“勿以己之長，而顯人之短；

　　勿因己之拙，而忘人之能。

　　勿毀衆人之名，以成一己之善；

　　勿廢天下之理，以護一己之愆。”

　　晚，前往許家屯先生處探望。

　　五月　五日　　星期六　

　　爲籌備“梵呗音樂大會”、“全國佛學會考”等活動，慈惠、慈容今天中午搭機回臺。

　　曆史學家黎東方教授今來寺挂單，送我一本他的著作《孔子略傳》，是中英文對照的。下午一口氣就把它看完了。孔子父在政府中的地位，本可以讀公立學校，但爲幫助母親家計而去打工，沒有進學校讀書，但卻能懂得學校所教授的禮、樂、射、禦、書、數等六藝技能……

　　一個人只要有心、肯學習，環境並非絕對的因素，最怕的是本身墨守成規，對別人的改進常用“以前就是這樣”的口頭禅來否決。有人說，讀書不達世務是腐儒，不體聖言是呆漢。不懂得隨時求進步，只會固守己見排拒他人，終究會被團體、社會所淘汰。

　　明天是聖地亞哥西方寺浴佛法會，晚上九時與慈莊、依門、曹佑如(功德主曹永杉的千金)等，開車前往西方寺。佑如現年十叁歲，目前就讀于Mesa Robles 學校，星期假日常到寺裏當小義工，活潑、勤快，很得人緣。曹先生回臺灣時，她就主動說要把車子借給我坐，並說：“師公如果坐我們的車子，我會很有福報。”天真無邪的情誼，是人類最善良的本性。

　　美國人上班和下班都非常准時，且有定序，下班一定回家，不會在外流連，是非常標准的上班族。只是不曉得爲什麼夜間的高速公路上車子仍是那麼多？在漫長的高速公路上替我開車的人，我都會找些話題跟他講話，以減少開車的疲累或打瞌睡。往往同車的人都在睡覺，我卻不忍心休息，有時“辛苦”不是從外表可以看得出來的。

　　晚上十一時抵達西方寺，依瑞、依禮、永益等，爲明天的浴佛正在燒馨水。馨水具有澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除患、增益等性，用馨水浴佛具有除汙穢、去煩躁、長善根、得舒適等功用。祈望前來浴佛的每一個人，皆能所求如意、平安吉祥。

　　五月　六日　　星期日　

　　今天來西方寺參加浴佛的信衆約叁百多人，因逢假日攜家帶眷的全家福很多，把整個佛堂都擠得滿滿的。爲大家介紹佛陀的一生及浴佛的功能，信衆發問的問題也很熱烈，尤其是幾位美籍朋友，對－－

　　一、爲什麼要剃頭才稱爲出家呢？

　　二、爲什麼要撞鍾擊鼓？

　　叁、少林寺的出家人爲什麼會武功？

　　四、佛爲什麼要我們浴呢？

　　都很有興趣。已到用飯時，還有很多人要發問，只好隨順大家的要求，答應月底辦座談會。聖地亞哥的信徒有潮州人、廣東人、越南人、美國人，跟他們交談有時還要透過“再”翻譯，意思被折扣得只剩下六、七分了。怪不得佛陀常訓示我們，菩薩學處應從五明處學，而“五明”中的聲明，就是一種語言學。希望佛光山的弟子，在肩負弘法的重任時，每一個人至少要具備一種外國語言，因“法水常流五大洲”的使命，是要靠當地的語言去推動呀！

　　下午二時離開西方寺，沿途高速公路上的車子密密麻麻的好象是螞蟻搬家。

　　接戈揚女士由紐約寄來的一封信－－

　　“星雲大師：　

　　你好！聽說你回來了，特來信向大師請安。

　　我離開西來寺，不知不覺已八個月，但心裏的感覺彷佛並未離開你和諸位法師的仙容佛貌，在我的印象裏永遠是新鮮的。

　　西來寺的大門向我開著，我的腳步也總是朝著太平洋東岸那個四季如春的山區。只是俗緣未了，稍等時日而已。　敬請

　　安好

　　戈揚　四、二十九、一九九○”

　　人我相處之道在于彼此快樂，能如此才能安心、安住，吃、住方面的不如意尚是其次，不要太介意別人的一句話而起煩惱，世間沒有什麼不可以的事，只要商量、溝通，站在對方的立場“體貼”一下，不以情緒處事，自然能和樂共處。

　　“人生難逢開口笑，你苦什麼呢？

　　兄弟姐妹皆生氣，你爭什麼呢？

　　得便宜處失便宜，你貪什麼呢？

　　前世不修今世苦，你怨什麼呢？

　　冤家相報幾時休，你恨什麼呢？

　　虛言折盡平生福，你假什麼呢？

　　欺人是禍饒人福，你疑什麼呢？”

　　世事如同棋一局，有遠見者勝。有恩不求他報，凡事不要太過計較，忍不下時，用力再忍，“難忍能忍”，則一切均能如意自在。

　　五月　七日　　星期一　

　　在我的《星雲禅話》裏：有兄弟兩人同時修行，師兄謹守佛戒，師弟懈怠嗜酒。一天，師弟邀師兄喝酒被拒絕，師弟說：“連酒都不會喝，不像人！”師兄：“我不像人像什麼？”師弟：“像一尊佛。”

　　常有信徒對我說：“大師！您真不像“人”，您所言、所行、所見、所做、所思……都超過一般常人，這道行是如何修持的？您是如何過生活的？……”

　　其實我是一個非常平凡的出家人，常應大衆的需要隨緣付出，不曾刻意或計畫要如何。

　　在生活細節上：見到人我會主動的跟對方打招呼；用餐時，我喜歡與大家同餐共吃；坐車時，不喜歡浪費一個空位，坐滿了，才會開車；只要別人有求，在不妨礙他人，不違背佛法的原則下，不曾拒絕過；一生中，行蹤不曾有過秘密；沒有私人的鑰匙；所有信件都經別人拆閱後，才輾轉到我手中。我的血液與大衆分不開，脈搏與群衆共跳躍。

　　在處事觀念上：我的原則是－－

　　一、以不要代替需要：爲避免物役，從不要當中去擁有更寬廣的精神境界。

　　二、以無求代替有求：從忍辱無爭中，去包容一切，豐富人生的內涵。

　　叁、以享有代替占有：胸懷欣賞一切，不必占有一切的理念。

　　四、以大衆代替自我：自他一如是和諧之本。

　　在弘法度衆上：不單是我，而是全佛光山弟子都須秉持“給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。”

　　偶在書上看到一則“天的對話”－－

　　叁國時，吳國有一次派張溫到蜀國做使節，蜀國丞相諸葛亮在賓館設宴歡迎。文武大臣都到齊了，只有左中郎將秦宓姗姗來遲，張溫悄悄的問諸葛亮：“秦宓是什麼人？”諸葛亮回答他：“他是益州的學士。”

　　張溫轉過頭來問秦宓：“秦先生，聽說你很有學問。”

　　“我們益州人，連小孩都很有學問，不只我有。”

　　“我要考考你，你知道天有頭嗎？”

　　“有。”

　　“天的頭在那一方？”

　　“在西方。《詩經》說：“乃眷西顧”，所以天的頭在西方。”

　　“天有耳朵嗎？”

　　“天空那麼高，當然有耳朵。《詩經》說：“鶴鳴九臯，聲聞于天”，如果沒有長耳朵，它怎麼聽得見鶴叫！”

　　“天有腳嗎？”

　　“有。《詩經》說：“天步艱難”，如果天沒有腳，天怎麼步行？”

　　“天有姓沒有？”

　　“有。”

　　“天姓什麼？”

　　“姓劉。”

　　“你怎麼知道天姓劉？”

　　“蜀漢天子姓劉，所以我知道天姓劉。”

　　五月　八日　　星期二　

　　“信”－－是傳達心意的書劄。因環境的需要，官式的應酬信自古就非常盛行，如：爲政者要搞好公共關系，不得不四處寫信應酬；地方官要和京師的長官、朋友保持聯絡，請其關照；地位低的官員要向地位高的官員通候，表示有禮；有時京師的官員向地方官員寫信，爲的是推薦吏員、關說人情……

　　在目前的社會，尤其是國外，想找一份工作，除了實力、才能外，寫自薦信也很重要。

　　有“詩仙”之譽的李白，在還沒有成名時，寫信給當時荊州刺史韓朝宗，請他向朝廷推薦，信上說－－

　　“全天下的文人，皆以您(指韓朝宗)是綜理文章的司命，是觀察人才的宗主，只要經過你的鑒定，就是一個人才！”

　　唐宋八大家之一的韓愈，在考取進士時，寫信給邢尚書，自薦說－－

　　“布衣之士，身居困境，不借勢于王公大人，則無以成其志。”

　　寫給李侍郎的信上道－－

　　“我應舉求官，已二十多年，不幸命薄，常遭人進讒，以致沒有成功，現年歲漸大，仍逢不到知己，真有“識者難遇”的感受。”

　　韓愈在叁十歲時，寫給宰相的信道－－

　　“有一個人，每天讀書寫文章，居困守約，沒有一點怨恨，只希望求知于天下。曆經禮部四次推舉、吏部叁次選拔，還是得不到一個九品的官位，怎不叫人遑遑不安？

　　“全國這麼大，無一處容身，每天吃不飽、穿不暖，雖有人笑我太傻，但我還是很堅定的等候消息。

　　“當前的仁人如您，我如果不把自己的處境向您陳明，那就是自棄。所以我寫這封信給您，說明我的心意，如果再不得志，只好自歎命薄。

　　“全中國只有一個國君，整個四海只有一個中國，離開了這個地方，那只有“去父母之邦”了。一般行道士人，如果不能得志，只有遠走山林一途。

　　“山林是士人獨善其身、自養安身的處所，也是一些“不憂天下”的人安處的地方，如果是一個“有憂天下”的人，他就很難在山林裏待下去。

　　“我很慚愧，不斷寫信向您求進，我的雙足也好幾次走過您家大門，仍然“不知止”的來求您。我惴惴不安的是憂慮我不能進入您這“大賢之門下”，請您垂察！”

　　無論在古代或現代的觀點，寫信自薦是非常適宜的，韓愈就因爲能投書于公卿間，故相鄭余慶，頗爲之延譽，由是知名于時。

　　四年前我在西來寺閉“方便關”時，每天都會收到由四面八方來的信件，我統籌的回了“給信徒的一封信”、“給佛學…

《蓮花生長在汙泥中　1990· 5· 1～1990· 5· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…