..續本文上一頁宗門每以教典爲尋文解義。淨土爲著相菩提。置而勿論。不知不覺。話成兩橛。朕于肇法師語錄序。巳詳言宗教之合一矣。至于淨土之旨。又豈有二。這個如摩尼珠。面面皆圓。如寶絲網。重重交映。如大圓鏡。萬有虛空。不得而出。如大火聚。萬有虛空。不得而入。誠乃不無不有。無欠無余。果能了悟。則終日吃飯。不曾嚼著一粒米。終日著衣。不曾挂著一條絲。然則終日念佛。豈有爲念佛所挂礙哉。如猶不能了悟。則色空明暗受想行識。盡是一場大夢。又何必但許人惡夢。而不許人善夢也。曹溪十一傳。而至永明壽禅師。始以淨土提持後學。而長蘆北澗諸人。亦作淨土章句。及明蓮池大師。專以此爲家法。倡導于浙之雲棲。其所著雲棲法彙一書。于本分雖非徹底圓通之論。然而巳皆正知正見之說。朕欲表是淨土一門。使學人宴坐。水月道場。不致歧而視之。誤謗般若。故擇其言之融合貫通者。刊爲外集。以示後世。如學人宗旨不明。即將南無阿彌陀佛一句。作無義味語。一念萬年。與之抵對。自然摸著鼻孔。如其巳得正悟。則丈六金身。是一莖草。叁千世界。是一微塵。延一刹那頃于萬億年。擴一毫毛端爲四大部。寶池金地。充塞現前。翠竹黃花。無非正受。于此淨土。正可隨喜。花開見佛。豈不是直指心傳也耶。是爲序。
雍正十一年癸醜八月望日。
禦選雲棲蓮池宏大師語錄。
淨土問答
問。念佛之心。無雜無間。即精進度。何故乃雲不退墮耶。
答。將謂精進。乃能不退墮。非精進。即是不退墮耶。辯此有二。一者。亦可即是不退。何以故。雖常言精不雜。進不退。然此二字。總之成就進義。古雲精進度懈怠是也。進與退對。故精進即不退。二者。此重念佛普攝諸度。不重訓诂精進二字。況既雲精進乃能不退。今念佛之人。永不退墮。則念佛即成精進。不必更求精進矣如所問。乃是精進念佛。非念佛即精進
問。世人聞念佛念心。心淨土淨之語。因膠執內心。拂拭令淨。偏空自喜。撥無西方。及語心土一如。則曰我心非石。懷土奚爲。蚓實含泥。黃壤豈侔金界。鳌誠戴嶽。持地何若抟空。蓋亦喻似丹臺。象比蓮萼。四十脈絡。以當寶網交羅。一靈內朗。以況彌陀安住。近肺約西。通舌爲池。法譬而巳。無論實境。則有引風水之凶吉。致子孫之興衰。例依正之互融。示機感之靡忒。此猶未委正因。未窮十妙。更求。明誨。傾此惡見。
答。心淨土淨。語則誠然。但語有二義。一者。約理。謂心即是土。淨心之外。無淨土也。二者。約事。謂心爲土。因其心淨者。其土淨也。若執理而廢事。世謂清閑即是仙。果清閑之外無真仙乎。至如攬身分而言淨土。此則邪見尤甚。苦報彌深。蓋吾佛唯明一心。而謬人恒執四大。是故認肉絡爲寶羅。指妄想爲真佛。肺屬西而便名金地。舌生津而遂號華池。鄙僞千途。莫可枚舉。豈知革囊不淨。幻質非真。徒費辛勤。終成敗壞。而複迷醉無知。竊附于心淨土淨之說。不但愚夫愚婦惑之。士大夫亦有受其害者。良可歎也
問。或謂佛逼衆生。抛離骨肉。棄舍形骸。近別家鄉。遠投外國。魂爽幽幽。入此夢境。夢中獲寶。色色非真。聞之慘然。有何極樂。又雲。在生亦是夢境。既全是夢。益複可悲。將謂菩薩先醒。卻行如夢六波羅密。則實報莊嚴。更成恍忽矣。我其歸常寂光乎。寂光無色。莽渺安依。不如寓世夢間。一任獻吉憎惡。
答。虛浮界內。是夢非真。常寂光中。是真非夢。世人以夢爲真。以真爲夢。顛倒如斯。良可悲矣。豈知骨肉之即仇冤。形骸之爲桎梏。得生淨土。是則脫沈痾而再獲天年。釋狴犴而榮歸故裏。名之極樂。讵不然乎。若夫菩薩行門。雖雲如夢。譬之大喜將臨。夜現吉祥之境。豈比重昏失曉。魂招凶惡之征。蓋菩薩在夢而將蘇。凡夫由夢而入夢。至于寂光。則朗然大寐之得醒矣
問。世人求往生者。非即欲往生者也。就使正禮念時。佛現其前。引之西往。必辭以化緣未周。婚嫁未畢。幸少須臾無死耳。複有一人異于前人。力修叁昧。無間六時。慮後倦勤。失此機會。便乃投身自斃。縱火自焚。既匪舍報安詳。如入禅定。佛憐其愚。亦肯手相接否。
答。智人之修淨土也。在生。則自淨其心。報滿。則任緣而往。不欲生而戀著世緣者。慢也。急欲生而自殘軀命者。愚也。如是之流。輕則攝入魔群。重則沈于惡趣。日光普照。不及覆盆。佛雖大慈。莫之能救
問。王臣往生。是不舍國事者也。居士往生。是不舍家事者也。夫居士一心念佛。或無他礙。若王臣之勞于王事。當不若家事之可推诿者。楊無爲諸君。亦何嘗被鳏官之剌。而竟致化佛之迎。豈軍旅政刑。一切不妨往生乎。抑彼念念與實相不肯乎。
答。達心之士。萬機萬變。而國政非繁。執境之流。一夫一婦。而家緣尚累。譬之明鏡照物。終日照而無勞。空谷傳聲。多衆傳而不困。如是。則大君不異世尊。百辟何非海衆。都俞籲咈。而妙法交宣。慶賞刑威。而真慈平等。王事佛事。打成一片。何淨土之難生耶
問。今之迷者。猶背燭而坐。回首無不見燭者。彼一念緣佛。便應見佛。如必念之熟而後見。將回首見燭者。亦必瞪目熟視。久而後見哉。向令佛設善權。念佛時隨念見佛。停心絕念。及與雜念時。便爾懵然。斯人人念佛矣。安有闡提耶。
答。太陽日日當天。而戴盆不覺。明鏡時時對面。而瞽目無知。念佛之人。念念與彌陀相接。而自昧自迷。何以異于是。良以心水不清。佛月不現。衆生自咎。于佛何尤。且明燭在背。回首幾人。指點徒勞。堅然強項。乃責佛之難見。亦獨何欤
問。黃帝內經。明大惑之病。謂目中無端。忽有所見是也。今學人于本無中。忽有所見。與見鬼何別。又雲。將死之時。乃得接引。所謂時衰鬼弄人。舍身而隨之。不亦大惑欤。
答。無故而忽見。安得非邪。昔觀而今成。安得非正。蓋因果之常理也。淨業學人。應須平日。考因果之根原。辨邪正之微細。至于臨終所見。魔佛顯然。誰足爲惑。如觀立佛。而現坐佛者。魔也。正報依報。不與經文符合者。魔也。以空觀空而隱者。魔也。苟爲不然。則淨心成就。淨境現前。接引往生。訓垂金口。安得與無故忽見比耶
問。或雲西乃天傾物老之方。人死念絕。乃得生彼。又雲天傾之處。地爲有余。有余則能廣容往生之衆。又雲庚辛屬金。金不變壞。以示不退轉之義。又雲萬物以西而成。百果皆實于秋。行人東方行因。西方證果。竊爲往生。乃是生機。何不入東方生物之府。而反入肅殺之地。若標第一義谛。何不直于中央攝人耶。無乃但論一時當機。所謂西者。無所取義欤。
答。如來一語。多義攸含。但邪正殊途。理應揀擇。若雲念絕。則誰生念。若雲地容。則地容有限。金性不變。秋位司成。二義爲近。據實而論。亦不盡然。蓋虛空無盡。世界何窮。今此極樂之邦。東觀則西。西觀則東。南北二方。亦複類是。釋迦勸往。故說西方。別佛贊生。必標他向。那得執西立義。膠固不融。不然。童子遍參。何複南爲正位。藥師示現。乃令東亦淨方。但歸心一處。專念斯成已耳
問。兜率。彌勒宮也。昔人往往發願求生。具有儀法。至唐道昂。專修西方。而臨終兜率來迎。夫兜率可不願而致。西方似亦可不願而致矣。又或誓取銅輪。反得鐵輪。誓取金臺。反得銀臺。則誓取西方淨土。反得東方淨土。亦未可知。
答。十善戒定。生天之正因。發願回向。淨土之正因。故生天者。容有不資于願。而生淨土者。無願則不成。蓋淨土非無善力。而願乃居先。生天亦假慕求而善爲之主。世有初修天業。後一意西方。是以殁現玉京。俄隱迹而重彰佛國。正專求之所感。豈漫修而可成。至如銅鐵未符。金銀稍隔。則是求上僅得其中。然而終竟必如其願。志西方而功未就。要于人天善道受生耳。若能純一用心。堅誠發願。西則必西。何東生之足慮
問。忏中所禮佛。乃盡叁世。而所念佛。獨一彌陀。固謂叁世諸佛。無稱名之願耳。然彌陀亦有多名。具在經中。隨取一名。持之得否。據小彌陀經。翻爲無量壽。無量光。而觀經獨稱無量壽者。豈能觀之智。所觀之光。即爲光耶。六方佛中。其西亦有無量壽者。即是此佛自贊否耶。
答。如來名號。誠曰多端。但取偏熟衆生耳根。于中實無差別。惟彼彌陀之號。普遍十方。故令稱念之人。皆歸一致。且無量壽是唐言。阿彌陀乃梵語。而壽量現等虛空。光明自遍宇宙。舉體該用。但雲無量壽足矣。若夫十方諸佛。核之曆有同名。釋迦尊稱。多之至于無算。極樂教主。何獨不然。非佛自贊。亦無疑矣。今時有人孰念釋迦。而不念彌陀者。自以爲是。拗衆稱高。噫。釋迦使汝師彌陀。而汝不從教。譬之子違父命。而不就明師。雖日呼其父。安得不雲忤逆
問。極樂之樂。從情識生。叁禅而上。巳不耽樂。九品之內。顧複求樂。何也。若雲。寂滅爲樂之樂。豈必緣衣食自然。無有衆苦而得名乎。若雲。淨土唯心。心體常樂。何爲又言觀佛心者。大慈悲是。
答。極樂雖接凡情。其實有二。一者。對苦說樂。無有衆苦故名極樂。二者。稱性說樂。無苦無樂。故名極樂。此之真樂。豈情識之擬耶。又聲聞以寂滅爲樂。大聖以慈悲爲樂。則大慈悲心。非即常樂乎。而世人以戚戚言悲。抑末矣
問。一人作佛事。諸佛應盡知。十方佛來迎。是人何所向。諸佛本同迹同。種種皆同。念佛者。合是十方諸佛。同來接引。此獨一方叁聖往迎。必其念時。所見偏淺。
答。諸佛雖能遍知。而赴機不亂。一佛既勤專念。而感應自符。修淨土者。就使諸佛齊彰。亦必有主有伴。彌陀獨顯。化佛雲從。因果法爾如然。非是偏淺所致。
問。涅槃雲。釋迦亦有淨土。本我導師。在彼末法。最後誠言。可無信受。便爾六時。但念迦文。生難勝國。豈不當機耶。釋迦極贊彌陀。合如其願。既生彼已。遣我承事彌陀。亦複何礙。
答。諸佛誰無淨土。彌陀亦有穢邦。良繇土土交…
《004 禦選語錄(清 世宗皇帝 選)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…