..續本文上一頁極微細障。皆悉去盡。方是本體清淨法身也。

　　禅佛相爭

　　二僧遇諸途。一參禅。一念佛。參禅者。謂本來無佛。無可念者。佛之一字。吾不喜聞。念佛者。謂西方有佛。號阿彌陀。憶佛念佛。必定見佛。執有執無。爭論不巳。有少年過而聽焉。曰。兩君所言。皆徐六擔板耳。二僧叱曰。爾俗士也。安知佛法。少年曰。吾誠俗士。然以俗士爲喻。而知佛法也。吾梨園子也。於戲場中或爲君。或爲臣。或爲男。或爲女。或爲善人。或爲惡人。而求其所謂君臣男女善惡者。以爲有。則實無。以爲無。則實有。蓋有。是即無而有。無。是即有而無。有無俱非真。而我則湛然常住也。知我常住。何以爭爲。二僧無對。

　　談宗

　　予未出家時。乍閱宗門語。便以情識摸擬。與一座主書。左縱右橫。座主憚焉。出家數年後。重會座主于一宿庵。勞問間。見予專志淨土。語不及宗。矍然曰。子向日見地超卓。今反卑近。何也。予笑曰。諺有之。初生牛犢不畏虎。識法者懼。君知之乎。座主不答。

　　名利

　　榮名厚利。世所同競。而昔賢謂求之既不可得。卻之亦不可免。此卻之不可免一語。最極玄妙。處世者。當深信熟玩。蓋求不可得。人或知之。卻不可免。誰知之者。如知其不可免也。何以求爲。又求之未得。不勝其愠。及其得之。不勝其喜。如知其不可免也。何以喜爲又已得則喜。他人得之則忌。如知其不可免也。何以忌爲。庶幾達宿緣之自致。了萬劫之如空。而成敗利鈍。興味蕭然矣。故知此語玄妙。

　　神通

　　神通大約有叁。一報得。一修得。一證得。報得者。福業自致。如諸天皆能徹視徹聽。及鬼亦有通是也。修得者。習學而成。如提婆達多。學神通于阿難尊者是也。證得者。專心學道。無心學通。道具而通自具。但遲速不同耳。如古今諸祖諸善知識是也。較而論之。得道不患無通。得通未必有道。先德有言。神通妙用。不如阇黎。佛法還須老僧。意有在矣。試爲喻之。世間官人。所有爵祿冠服。府署儀衛等。若神通然。而亦有叁種。其報得者。如功勳蔭襲自然而有者也。其修得者。人力夤緣。古人所惡不由其道者是也。其證得者。道明德立。而位自隨之。仲尼雲。學也祿在其中矣是也。是叁者。勝劣可知也。

　　大豪貴人

　　世間大豪貴人。多從修行中來。然有叁等。其一。持戒修福。而般若正智。念念不忘。則來生雖處高位。五欲具足。而心則時時在道。真所謂有發僧也。其二。持戒修福。而般若之念稍疏。則來生遊戲法門而巳。其叁。持戒修福。而于般若邈不系念。則來生爲順境所迷。背善從惡。甚而謗佛毀法滅僧者有矣。鞠其因地。則均之修行人耳。而差別如是。來生更來生。其差別又何如也。寒心哉。

　　世界

　　憶昔童子時。戲與諸童子相問難。謂天地盡處。當作何狀。將空然皆太虛欤。則此空者。又何所止。將結實如垣壁欤。則此實者。又何所止。諸童子無以應。笑而罷。而予則隱隱礙于胸中也。彼山海經。所謂東西相去二億裏。南北相去一億五萬裏。只據一方。誠管窺而巳。後閱內典。至虛空不可盡。世界不可盡。意始大豁。以爲非佛不能道。嗟乎此未易言也。

　　心不在內

　　楞嚴征心。謂心不在內者。指真心也。若妄想心。則亦可雲在內。此意微妙。未易與不知者道。世書曰。心藏神。神即妄想別名。其所稱心。則肉團之謂耳。有義學輩。聞予言。搖首不信。今請以事明之。人熟寐。戲以物壓其心。則魇。或自手誤掩其心亦魇。又戲畫睡人面。有至魇死者。此在內之明征也。義學曰。如是則真妄成二物矣。曰。子徒知真妄不二。不知真妄一而常二。二而常一也。不觀水與冰乎。水冰不二。孰不知之。而水既成冰。水流動而無定方。冰凝實而有常所。真無方。妄有所。亦猶是也。從真起妄。妄外無真。由水結冰。冰外無水。故其體常一。而用常二也。義學曰。此子臆見。終違楞嚴。有據則可。曰。有據。據在楞嚴。諸君自不察耳。經雲。一迷爲心。決定惑爲色身之內。雖在色身之內。不妨體遍十方。正遍十方之時。不妨現在身內。此意妄想破盡者。方能證之。吾與子尚在妄想中。葛藤且止。

　　出谷喻

　　詩詠鳥謂出自幽谷。遷于喬木。蓋別是非。慎取舍之論。昔德山作青龍鈔。初以爲叁祇煉修。乃得成佛。而南方魔子。謂一悟了畢。吾當往滅其種。以報佛恩。當是時。是一片真實好心。耿耿于懷。特不自知其所見之謬耳。及夫受指教于婆子。親見龍潭。而積歲所寶所重。棄之如腐草。故能終成大器。震耀末法也。向使封滯臆見。我慢自賢。喻如窭人珍秘燕石。反謗賈胡謂嫉已寶。雖有百婆子。千龍潭。其將若之何。

　　丸餅诳兒

　　憶在家時。一兒晚索湯餅。時市門巳掩。家人無以應。丸米粉與之。啼不顧。其母恚甚。予曰。易事耳。取米丸匾之。兒入手。啞然而笑。時謂兒易诳若此。因知今人輕淨土。重禅宗者似焉。語以丸湯餅之淨土。則谛。易以匾米丸之禅宗。則笑。此真與兒童之見何異。嗟夫。

　　好名

　　人知好利之害。而不知好名之爲害尤甚。所以不知者。利之害粗而易見。名之害細而難知也。故稍知自好者。便能輕利。至于名。非大賢大智不能免也。思立名。則故爲詭異之行。思保名。則曲爲遮掩之計。終身役役于名之不暇。而暇治身心乎。昔一老宿言。舉世無有不好名者。因發長歎。坐中一人作而曰。誠如尊谕。不好名者。惟公一人而巳。老宿欣然大悅解頤。不知已爲所賣矣。名關之難破。如是哉。

　　看忙

　　世有家業巳辦者。于歲盡之日。安坐而觀貧人之役役于衣食也。名曰看忙。世有科名巳辦者。于大比之日。安坐而觀士人之役役于進取也。亦名曰看忙。獨不曰世有惑破智成所作巳辦者。安坐而觀六道衆生之役役于輪回生死也。非所謂看忙乎。籲。舉世在忙中。誰爲看忙者。古人雲。老僧自有安閑法。此安閑法可易言哉。雖然。世人以閑看忙。有務已心。無憐彼心。菩薩看忙。起大慈悲心。普覺群迷。冀彼同得解脫。則二心回異。所以爲凡聖小大之別。

　　無義味語

　　宗門答話。有所謂無義味語者。不可以道理會。不可以思惟通故也。後人以思惟心。強說道理。則愈說愈遠。豈惟謬說。直饒說得極是。亦只如鹦鹉學人語而巳。圓悟老人曰。汝但情識意解。一切妄想都盡。自然于這裏會去。此先德巳驗之方。斷非虛語。吾輩所當深信。而力行者也。

　　得悟人正宜往生淨土

　　或問某甲向修淨土。有禅者曰。但悟自佛即巳。何必外求他佛。而願往生。此意如何。予謂此實最上開示。但執之亦能有誤。請以喻明。假使有人。穎悟同于顔子。而百裏千裏之外。有聖如夫子者。倡道于其間。七十子叁千賢。相與周旋焉。汝聞其名。往而見之。未必不更有長處。而自恃穎悟。拒不觐谒。可乎。雖然。得悟不願往生。敢保老兄未悟在。何者。天如有言。汝但未悟。若悟。則汝淨土之生。萬牛不能挽矣。深矣哉言乎。

　　親師

　　古人心地未通。不遠千裏。求師訪道。既得真師。于是拗折柱杖。高挂缽囊。久久親近。太上則阿難一生侍佛。嗣後曆代諸賢。其久參知識者。未易悉舉。只如慈明老人下二尊宿。一則楊岐。輔佐終世。一則清素。執侍一十叁年。是以晨咨暮炙。浃耳洽心。終得其道。以成大器。而予出家時晚。又色力羸弱。氣不助志。先師爲度出家。便相別去。方外行腳。所到之處。或阻機會。或羅病緣。皆乍住而巳。遂至今日。白首無知。抱愚守拙。嗟乎。予不能于杏壇泗水。濟濟多士中。作將命童子。而乃于叁家村裏。充教讀師。可勝歎哉。

　　千僧無一衲子

　　龍興靖公。受知于雪峰大師。峰記靖雲。汝他日住持。座下千僧。無一衲子。後靖應錢王之請。住持龍興。果衆千余。皆叁藏誦習之徒而巳。一如峰記。昔馬大師得人之多。其成十器者。至八十八人。靖去馬師。年不甚遠。而衲子之難得。乃千中罕見其一。況今時乎。人間無十善。則天類衰。僧中無衲子。則佛種斷。近且不知衲子之謂何也。法道伶仃。如線欲絕。悲夫。

　　生日

　　世人生日。設宴會。張音樂。繪圖畫。競辭賦。以之爲樂唐文皇獨不爲。可謂超越常情矣。或曰。是日也不爲樂。而誦經禮忏。修諸福事則何如。曰。誠善矣。欲報父母劬勞生育之恩及滅已躬平生所作之業。于此宜盡心焉。然末也非本也。先德有言。父母未生前。誰是汝本來面目。是日也。有能不爲樂。而正念觀察未生前之面目者乎。若于此廓爾洞明。則不但報此身之父母。而累劫之親恩無不報。不但滅現生之業。而多生之夙障罔弗滅矣。罷人世之樂。得涅槃之樂。孝矣哉若人乎。偉矣哉若人乎。

　　年少閉關

　　閉關之說。古未有也。後世乃有之。所以養道。非所以造道也。且夫巳發菩提大心者。猶尚航海梯山。冒風霜于百郡。不契隨他一語者。方且挑包頂笠。踏雲水于千山。八旬行腳。老更驅馳。九上叁登。不厭勤苦。爾何人斯。安坐一室。人來參我。我弗求人耶。昔高峰坐死關于張公洞。依岩架屋。懸處虛空。如鳥在巢。人罕觏之者。然大悟以後事耳。如其圖安逸而緘封自便。則斷乎不可。

　　僧畜僮仆

　　僧有畜僮仆。供使令者。夫出家人。有弟子可服役。奚以僮仆爲。或曰。弟子爲求道而來。非執役人也。噫。夫之子適國也。一則曰冉有仆。一則曰樊遲禦。淵明之赴友人召也。一門生。二子。舁其籃輿。後世圖而繪之。以爲高致。今出家爲僧。乃寵愛其弟子。如富貴家兒。而另以錢買僮仆。供櫤負薪。張傘執剌。末法之弊。一至是乎。

　　時光不可空過

　　世人耽著處。不舍晝夜。曰。晝短苦夜長。何不秉燭遊。耽賞玩也。百年叁萬六千日。一日須傾叁百杯。耽曲糱也。野客吟殘半夜燈。耽詩賦也。長夏惟消一局棋。耽博奕也。古有明訓曰。是日巳過。命亦隨減。當勤精進。如救頭然。今出家兒。耽曲糱者固少。而前後叁事。或未免焉。將好光陰蓦然空過。豈不大可惜哉…

《004　禦選語錄(清　世宗皇帝　選)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…