..續本文上一頁皮膚脫落盡。惟有一真實。祖曰。子之所得。可謂協于心體。布于四肢。既然如是。將叁條篾束取肚皮。隨處住山去。師曰。某甲又是何人。敢言住山。祖曰。不然。未有常行而不住。未有常住而不行。欲益無所益。欲爲無所爲。宜作舟航。無久住此。師乃辭祖返石頭。

　　一日在石上坐次。石頭問曰。汝在這裏作麼。師曰。一物不爲。頭曰。恁麼即閑坐也。曰若閑坐即爲也。頭曰。汝道不爲。不爲個甚麼。曰千聖亦不識。頭以偈贊曰。從來共住不知名。任運相將只麼行。自古上賢猶不識。造次凡流豈可明。

　　石頭垂語曰。言語動用沒交涉。師曰。非言語動用。亦沒交涉。頭曰。我這裏針劄不入。師曰。我這裏如石上栽花。頭然之。

　　坐次。道吾雲岩侍立。師指按山上枯榮二樹。問道吾曰。枯者是。榮者是。吾曰。榮者是。師曰。灼然一切處。光明燦爛去。又問雲岩。枯者是。榮者是。岩曰。枯者是。師曰。灼然一切處。放教枯澹去。高沙彌忽至。師曰。枯者是。榮者是。彌曰。枯者從他枯。榮者從他榮。師顧道吾雲岩曰。不是不是。

　　僧問平田淺草。麈鹿成群。如何射得麈中主。師曰。看箭。僧放身便倒。師曰。侍者拖出這死漢。僧便走。師曰。弄泥團漢。有甚麼限。

　　看經次。僧問和尚尋常不許人看經。爲甚麼卻自看。師曰。我只圖遮眼。曰某甲學和尚。還得也無。師曰。你若看。牛皮也須穿。

　　師坐次。僧問兀兀地思量甚麼。師曰。思量個不思量底。曰不思量底如何思量。師曰。非思量。

　　朗州刺史李翺。問師何姓。師曰。正是時。李不委。卻問院主。某甲適來問和尚姓。和尚曰正是時。未審姓甚麼。主曰。恁麼則姓韓也。師聞乃曰。得恁麼不識好惡。若是夏時對他。便是姓熱李初向師玄化。屢請不赴。乃躬谒師。師執經卷不顧。侍者曰。太守在此。李性褊急。乃曰。見面不如聞名。拂袖便去。師曰。太守何得貴耳賤目。李回拱謝。問曰。如何是道。師以手指上下曰。會麼。曰不會。師曰。雲在青天水在瓶。李欣然作禮。述偈曰。煉得身形似鶴形。千株松下兩函經。我來問道無余話。雲在青天水在瓶。李又問如何是戒定慧。師曰。貧道這裏無此閑家具。李罔測玄旨。師曰。太守欲保任此事。須向高高山頂立。深深海底行。閨閣中物舍不得。便爲滲漏。

　　潭州長髭曠禅師

　　師曹溪禮祖塔回參石頭。頭問甚麼處來。曰嶺南來。頭曰。大庾嶺頭一鋪功德。成就也未。師曰。成就久矣。只欠點眼在。頭曰。莫要點眼麼。師曰。便請。頭乃垂下一足。師禮拜。頭曰。汝見個甚麼道理便禮拜。師曰。據某甲所見。如紅爐上一點雪。

　　天王道悟禅師

　　師谒馬祖。祖曰。識取自心本來是佛。不屬漸次。不假修持。體自如如。萬德圓滿。師于言下大悟。祖囑曰。汝若住持。莫離舊處。師蒙旨巳。便返荊門。去郭不遠。結草爲廬。節使來訪。師不爲加禮。使怒。擒師擲江中。及歸。見遍衙火發。且聞空中天王神嗔責聲。遂哀悔設拜。煙焰頓息。宛然如初。乃躬往江邊迎師。見師在水。都不濕衣。益自敬重。于府西造天王寺供師。

　　龍潭信問。從上相承底事如何。師曰。不是明汝來處不得。潭曰。這個眼目。幾人具得。師曰。淺草易爲長蘆師常雲。快活快活。及臨終時。叫苦苦。又雲。閻羅王來取我也。院主問曰。和尚當時被節使抛向水中。神色不動。如今何得恁麼地。師舉枕子雲。汝道當時是。如今是。院主無對。

　　黃檗希運禅師

　　百丈一日因普請開田回。問師曰。運阇黎。開田不易。師曰。隨衆作務。丈曰。有煩道用。師曰。爭敢辭勞。丈曰。開得多少田。師將钁築地叁下。丈便喝。師掩耳而去一日捧缽向南泉位上坐。泉入堂見。乃問長老甚年行道。師曰。威音王巳前。泉曰。猶是王老師兒孫。下去。師便過第一位坐。泉休去。

　　泉一日曰。老僧有牧牛歌。請長老和。師曰。某甲自有師在。師辭南泉。泉門送。提起師笠曰。長老身材沒量大。笠子太小生。師曰。雖然如此。大千世界總在裏許。泉曰。王老師呢。師戴笠便行。

　　裴相國一日托一尊佛于師前跪曰。請師安名。師召曰裴休。公應諾。師曰。與汝安名竟。公禮拜。

　　師一日捏拳曰。天下老和尚總在這裏。我若放一線道。從汝七縱八橫。若不放過。不消一捏。僧問放一線道時如何。師曰。七縱八橫。曰不放過不消一捏時如何。師曰。普。

　　示裴公美曰。諸佛與一切衆生。唯是一心。更無別法。此心無始巳來。不曾生。不曾滅。不青不黃。無形無相。不屬有無。不計新舊。非長非短。非大非小。惟此一心即是佛。佛與衆生。更無別異。若觀佛作清淨光明。解脫之相。觀衆生作垢濁暗昧。生死之相。作此解者。曆河沙劫。終不得菩提。爲著相故。唯此一心。更無微塵許法可得。即心是佛。如今學道人。不悟此心體。便于心上生心。向外求佛。著相修行。皆是惡法。非菩提道。維摩者淨名也。淨者性也。名者相也。性相不異。故號淨名。諸大菩薩所表者。人皆有之。不離一心。悟之即是。今學道人。不向自心中悟。乃于心外著相取境。皆與道背。恒河沙者。佛說是沙。諸佛菩薩。釋梵諸天。步履而過。沙亦不喜。牛羊蟲蟻。踐踏而行。沙亦不怒。珍寶馨香。沙亦不貪。糞尿臭穢。沙亦不惡。此心即無心之心。離一切相。衆生諸佛。更無差別。但能無心。便是究竟。學道人若不直下無心。累劫修行。終不成道。造惡造善。皆是著相。著相造惡。枉受輪迥。著相造善。枉受勞苦。總不如言下便自認取本法。此法即心。心外無法。此心即法。法外無心。心自無心。亦無無心者。將心無心。心卻成有。默契而巳。絕諸思議。故曰言語道斷。心行處滅。此心是本源清淨佛。人皆有之。蠢動含靈。與諸佛菩薩一體不異。深自悟入。直下便是。圓滿具足。更無所欠。

　　師雲。若欲得知要訣。但莫于心上著一物。言佛真法身。猶若虛空。此是喻法身即虛空。虛空即法身。常人謂法身遍虛空處。虛空中含容法身。不知法身即虛空。虛空即法身也。若定言有虛空。虛空不是法身。若定言有法身。法身不是虛空。但莫作虛空解。虛空即法身。莫作法身解。法身即虛空。虛空與法身無異相。佛與衆生無異相。生死與涅槃無異相。煩惱與菩提無異相。離一切相即是佛。凡夫取境。道人取心。心境雙亡。乃是真法。忘境猶易。忘心至難。人不敢忘心。恐落空無撈摸處。不知空本無空。唯一真法界耳。

　　夫學道者。若以一切時中。心有常見。即是常見外道。若觀一切法空。作空見者。即是斷見外道。所以叁界唯心。萬法唯識。若但不說本。只說末。不說迷。只說悟。不說體。只說用。總無你話論處。他一切法。且本不有。今亦不無。緣起不有。緣滅不無。本亦不有。本非本故。心亦不心。心非心故。相亦非相。相非相故。所以道無法無本心。始解心心法。法即非法。非法即法。無法無非法。故是心心法。既若如此。故知一切法性自爾。即不用愁他盧他。如言前念是凡。後念是聖。如手翻覆一般。此是叁乘教之極也。據我禅宗中。前念且不是凡。後念且不是聖。前念不是佛。後念不是衆生。所以一切色是佛色。一切聲是佛聲。舉著一理。一切理皆然。見一事。見一切事。見一心。見一切心。見一道。見一切道。一切處無不是道。見一塵。十方世界山河大地皆然。見一滴水。即見十方世界一切性水。又見一切法。即見一切心。一切法本空。心即不無。不無即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。既若如是。十方世界。不出我之一心。一切微塵國土。不出我之一念。若然。說甚麼內之與外。如蜜性甜。一切蜜皆然。世間出世間。乃至六道四生。山河大地。有性無性。元同一體。言同者。名相亦空。有亦空。無亦空。盡恒沙世界。元是一空。故達摩大師。從西天來至此土。經多少國土。只覓得可大師一人。密傳心印。印你本心。以心印法。以法印心。心既如此。法亦如此。同真際。等法性。法性空中。誰是授記人。誰是成佛人。誰是得法人。他分明向你道。菩提者不可以身得。身無相故。不可以心得。心無相故。不可以性得。性即便是。本源自性。天真佛故。不可以佛更得佛。不可以無相更得無相。不可以空更得空。不可以道更得道。本無所得。無得亦不可得。所以道無一法可得。只教你了取本心。當下了時。不得了相。無了無不了相。亦不可得。如此之法。得者即得。得者不自覺知。不得者亦不自覺知。如此之法。從上巳來。有幾人得知。所以道。天下忘已者有幾人。

　　師雲。凡人多爲境礙心。事礙理。常欲逃境以安心。屏事以存理。卻不知乃是心礙境。理礙事。但令心空境自空。但令理寂事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心。恐落于空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。

　　示衆。自如來付法迦葉巳來。以心印心。心心不異。印著空。即印不成文。印著物。即印不成法。故以心印心。心心不異。能印所印。俱難契會。故得者少。然心即無心。得即無得。

　　一日雲。學般若人。不見有一法可得。絕意叁乘。惟一真實。不可雲證得。謂我能證能得。皆增上慢入。法華會上拂衣而去者。皆斯徒也。故佛言我于菩提。實無所得。默契而巳。凡人臨欲終時。但觀五蘊皆空。四大無我。真心無恒。不去不來。生時性亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂。心境一如。但能如是。直下頓了。不爲叁世所拘系。便是出世人也。切不得有分毫趣向。若見善相。諸佛來迎。及種種現前。亦無心隨去。若見惡相。種種現前。亦無心怖畏。但自忘心。同于法界。便得自在。此即是要節也。

　　師雲。我此禅宗。從上相承巳來。不曾教人求知求解。只雲學道。早是接引之辭。然道亦不可學。情存學解。卻成迷道。道無方所。名大乘心。此心不在內外中間。實無方所。第一不得作知解。情量若盡。心無方所。此道天真。本無名字。

　　僧問。妄能障自心。未審而今以何遣妄。師雲。起妄遣妄亦成妄。妄本…

《004　禦選語錄(清　世宗皇帝　選)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…