..續本文上一頁起。更端而進。曰。心性之指。既聞大略矣。敢不努力。但些子未明。即成隔礙。縱稍有知解。亦無以堅信心而發勇猛。願終白之。敢問儒言入世。佛言出世。儒將天下國家。皆歸到身心。佛並眼耳鼻舌。總攝還心性。雖俱于世無著。卻同是一步步入來。如何又說是出世。譬如現今坐立處。還是身入虛空。還是身出虛空。若道身入虛空。現今並不見有逼攏處。如何見得是入。若道身出虛空。現今並不見有邊際處。如何見得是出。這出入二字。畢竟著落在那邊。答雲。只因世人認煞一邊。便自出入兩礙。然果識得出入。即便認煞一邊。亦正無出入。且如學者現擬出門。原因身在屋裏。才說是出門。若並不曾入屋。何從更道出門。此處極易見。但如何道是入。卻自費解。只如世間萬法萬緣。各各現在。世人曾出卻那一件。既未出。卻如何道得入在那一件。禅講入定出定。且不道如何是定。請道如何是出入。儒解得出入二字。便能功參造化。禅解得出入二字。便可坐證涅槃。學者且究尋這入處。閉眼埋頭。勿參雜念。但理會得入處。出處自不須再說。再說時。便是騎牛覓牛。世間第一呆漢。然亦不妨再說。再說時。卻是見月認月。當前如如佛也。或又唯唯否否。重申問曰。儒行。親疏遠近。逐事分明。佛法。方便慈悲。一切平等。若說不必分別。試看天地間。尊卑上下。動植飛潛。智愚善惡。是非剛柔。那一件是一樣的。若是一例的平等。便自禮樂刑政。不須設施。城郭阡陌。不須經畫。如何行得去。即佛法中。亦自有叁途六道。五戒四果。種種分別。如何說得平等。若道儒是世間法。佛所說是出世法。世法必不得平等。佛法原可平等。則佛乃大聖人。具足萬法。妙明圓覺。普度萬方。若到得世間有行不去處。便是小道可觀。致遠則泥矣。如何稱爲世尊。萬劫賢聖。普同皈依。如今只道這平等法門。是行得去。是行不去。還是有行得去的去處。又有行不去的去處。亦須剖示。俾學人得有下手處。答雲。此理只在眼前。學者不曾體認。便道出許多閑話。現今不必遠引。試看今日。這一天霜影。從空飛下。點草著木。撲水浮山。這霜下來時。卻是一例平等。道不得更有分別。然松柏添翠。蕭艾自萎。老幹仍直。柔條各腓。菊被之而競秀。蘭觸之而爭摧。波合之而益澄。峰承之而益峭。只緣這霜是一例平等降來。所以能因物付物。萬物各得其天。各還其本。若使這霜。降來時先作分別。一物各作一霜。便是化工大力。驅役丁甲。經營轉移。亦只是一處到。一處缺。無論缺處不是。即到處亦不是。推之鏡光波影。日照風迥。無不如是。須知平等二字。天道如是。王政亦如是。佛法如是。聖功亦如是。學人若能識得。便不妨實指妙明圓覺。亦不妨直認參贊化育。頭頭指來。處處現出。易雲。聖人無心而成治。經雲。一切聖賢。皆以無爲法而有差別。正是平等注腳。學者須自認取。若此不能理會。措大只守著誠敬二字。衲子只守著戒行二字。尋把茅蓋頭。自行理會。定然有個見處。到得有個見處時。方知這誠敬戒行之功用。宣尼論語。釋迦談經。總于此住。實無所住。一貫不二。本是大同。其微有不同者。緣孔子之言性。止于無聲無臭。如來之印心。極于無性無生。一個圈裏。一個圈外。此又入世出世之名之所從來也。若不及此窮究。踏實前行。才得一知半解。便自妄語狂言。以爲希有世尊不過如是。無論于佛宗旨。如癡人說夢。即于聖道。亦豈有了知日哉。慚愧慚愧。勉旃勉旃。

　　大學士張廷玉澄懷居士。

　　佛法頌(並序)

　　蓋聞法雲普蔭。靈相遍于十方。慧照朗升。恩光曜于八極。握仁王之寶鏡。日月重輝。轉梵帝之金輪。雷霆並銳。惟湛然長住。大雄包混沌之源。寂爾無生。正覺超氤氲之表。故能使九十六道。紀菩提之一門。叁十叁天。貫須彌之四頂。天上天下。通明之體常圓。叁千大千。無緣之慈廣被。信乎海水可量。虛空不可量。虛空可量。菩薩摩诃薩。成就衆生。變化隨感。, 不可量。菩薩摩诃薩。修行地位。有分劑可量。諸佛, 真如性海。無邊無中。無內無外。不可量。至哉大哉。鄒衍之口不能譚。章亥之術不能算。鈞天之奏不能聲。易牙之頰不能味。然則雖欲頌之。曷從而頌之。粵稽古昔。叁藏之義未顯。二乘之運莫窺。蠢爾衆生。芸然食息。並識同奔。隨緣受業。人天異軌。生死紛馳。起伏沈浮。千態萬狀。如來乘本願以度人。現慈力而應化。製六師而正四倒。祛八邪而歸一味。折世智之角。杜異人之口。導求珠之妄心。發觀象之翳目。持寶炬而明覺路。揚法舸而濟迷津。應病投藥。爲無上之醫王。含乳調酥。作群生之慈母。此法王之至仁也。法忍智忍。率難忍以皆空。無心即心。總群心以俱攝。珊瑚江海。彈一指而起波瀾。琉璃日月。垂兩手而绾晝夜。百千妙偈。生于鳥翅之間。十二音聲。出于象牙之表。演涅槃則智超叁界。說般若則天雨四華。獅子一吼而外道摧鋒。法鼓暫鳴而天魔稽首。此法王之神力也。高梯直上。籠絡太虛。抽針旁投。區分小有。貫花之句。光如水上之祥蓮。說偈之音。朗若星中之皎月。非有相而非無相。凡聖莫窮其幽微。空是色而色是空。智愚鮮洞其要妙。綜括弘遠。奧致遐深。八萬四千之藏。二谛十地之文。祇園鹿苑之譚。海殿龍宮之訓。玉諜金書之字。七處九會之言。罔非垂妙道于天上人間。扇元風于前今後古。開千百葉之因因果果。啓億萬心之法法如如。實爲世界福田。盡是蒼生歸宿。聞者甘露入頂。悟者慧水灌心。含生抱氣之倫。蠕動翾飛之衆。莫不掌合腹內。思聞十善之音。聲唱殼中。遙颔四天之說。金口妙義。掩二曜以長懸。瓊軸微言。貫叁才而靡絕。此法王之教化也。以妙法爲車。以禅定爲轸。以忍辱爲毂。以持戒爲轄。以勇猛精進爲輻。以金剛般若爲輪。始于自載。終于載人。俾訪道者識路。迷宅者知歸。智珠法鑒。人人可持。四忍五明。家家有望。斯其爲功。豈海水恒沙之所可量哉。至若晨鍾暮鼓。喚回夢境之愚頑。皓月清池。洗淨塵襟之坌集。六時翹請。常以國王水土爲心。叁業精修。必以君父恩深爲念。斯又熱毒之清涼。忠孝之遒铎欤。夫月無卻水之心。水有含月之性。如水失本清之質。則月無自現之方。必也早契禅那。久依定水。意花不染。弘上善之慈心。勝果爭扳。察中乘于慧眼。則積滯皆傾。類秋風之落葉。繁疑盡釋。比春日之銷冰矣。粗述勝因。接茲初地。若夫向上。非可言诠。頌曰。

　　藹藹慈雲。蓋覆十方。湛甘露味。溥琉璃光。慧燈常照。智日常臨。斯日斯燈。萬古之心。惟心非心。名亦強名。現無相相。廣無生生。十地九天。破幽燭暗。月月之光。海海之岸。象馬東馳。金身丈六。柱地維天。經航法毂。傳衣一花。說法無字。震耀铿鍧。聾聰瞽視。祖紹宗承。皮髓肉骨。究何有哉。佛亦無佛。明星漏光。本心直示。法爾如然。西來大意。

　　真如說

　　達摩自西天來至中國。只期密傳心印。印爾本心。以心印法。以法印心。心既如此。法亦如此。所以說無一法可得。只教了取本心。當下了時。不得了相。無了之心。心了兩融。是乃所謂真如也。夫真如者。寂而非無。動而非有。行而非遷。住而非止。萬色齊彰。非青黃黑白之可色。衆聲交作。非清濁短長之可聲。用周沙界而纖影不留。體遍大千而寸絲不挂。古之今之。八萬劫不離當念。人之我之。叁千佛總在現前。化城八面。無非清淨法身。蓮座千層。總是莊嚴妙相。四生六趣。俱遊寶筏慧津。十地五天。盡作水晶堂壁。無一法本有。無一法本無。無一法欠缺。無一法棄余。泯中邊。斷前後。絕妄真。同垢淨。忘能所。齊色空。印同異。等聖凡。一滴水味。與八海無差。一厘金體。與全礦無別。一毛孔能容納太虛。一毫端能蓋覆大地。即性是相。即相是性。即理是事。即事是理。即空是有。即有是空。即法是塵。即塵是法。現今天覆地載。日東月西。晝明夜暗。山峙水流。更無一絲一毫。不同隱現。過去八萬劫。未來八萬劫。更無一塵一刹。不共出沒。人誠到此真如境界。如鏡照鏡。如空合空。如水投水。如月攝月。摩尼寶珠。具含衆色。淨琉璃瓶。光境兩忘。收則俱收。現則俱現。不容造作。不假安排。自然無作無止。無任無滅。且也作亦無作。止亦無止。任亦無任。滅亦無滅。卷舒與奪。如意分疏。生死去來。于法自在。即真如二字。亦了不可得矣。至哉此旨。難遇罕聞。惟證乃知。非悟可測。言前薦得。巳涉程途。擬著意求。刻舟何益。昔雪山夜睹明星。睹此也。迦葉破顔微笑。笑此也。少室面壁九年。面此也。六祖夜半傳衣。傳此也。以及從上古錐。凡有一契一證。一棒一喝。無非契此證此。棒此喝此也。覓來移步換形。不道卻在這裏。拈去千頭萬緒。可知究竟無多。吹無孔之笛箫。聽空中之法鼓。乃至睹無所睹。笑無所笑。面無所面。傳無所傳。亦複契無所契。證無所證。棒無所棒。喝無所喝。擎拳豎拂。目是傀儡登場。掂兩簸叁。是說他家財寶。旨哉。世尊有言。如夢中人。夢時非無。及至于醒。了無所得。然則猶有一絲未淨。仍在夢中。必至了無所得。乃爲大醒耳。夫此了無所得。豈言思擬議所可及哉。請爲偈曰。我有一丸佛。虛空滿一切。欲說本無形。欲畫元無色。來時有信潮。定處無痕月。妙味難言言。欲問須問舌。又偈曰。如來還來如。來來還如如。是名爲真如。真如定何如。

　　唱覺歌

　　淨掃塵根幻妄身。先須認得本來心。寶相莊嚴皆色相。無相無心見始真。持心觀心紛主客。即心即佛添名目。非心非佛又如何。個中妙意難容說。浩浩靈臺方寸區。湛然無有亦無無。靜不滯兮動不溢。化非變兮寂非枯。誰栽意樹發空花。誰放心香吐塵馥。誰施八水潤焦芽。誰握雙丸啓凡目。一點靈光無障礙。就裏普含十方界。一一界中放光明。一佛千佛皆現在。太虛中。法雨香。醍醐一滴幾人嘗。嘗過醍醐味無味。夏飲水兮冬飲湯。妙勝堂。牟尼殿。幾人曾見如來面。戒香手炷谒靈山。又早山門阖…

《004　禦選語錄(清　世宗皇帝　選)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…