..續本文上一頁淨土。寶池中。無數金銀菡萏。或顯叁身應現。非斷非常。或示一顆圓成。不增不減。裂開一味平等之法爾如然。演出萬般差別之教宗頓漸。超方便。住圓覺。止啼楊葉婆娑。成佛果。斷輪回。翳眼空華荏苒。蓋燒須猕雅宜螢火。而束虛空純賴龜毛。撥開幻影浮光。玉龍迥跋。築著銀山鐵壁。石虎聲猇。華亂澄空。五宗各飄其香雨。浪翻平地。叁關長卷夫銀濤。非半非滿非偏非圓。一種沒華之果。有權有實有照有用。單通無木之橋。走殺天下參禅衲子。惑倒世間成佛英豪。獅兒口喝樹頭風。縛歸袖裏。兔子角挑潭底月。挂在眉稍。八海水化爲醍醐。無非毒藥。一些子現成法寶。只這毫毛。即此是實際理地。即此是夢幻影泡。何愛何憎。刀割檀塗。一般滋味。何取何舍。釋迦調達。兩處逍遙。非見非聞。涉解會而皆爲自棄。非無非有。滯方隅而即起塵勞。等量均齊。若動一念。即資其顛倒。本來具足。若向他求。轉益其紛囂。必也如杲日之皎皎。必也如太虛之寥寥。必也如風輪之急轉。必也如川月之普昭。須如是人。明者個事。寶鏡光千千不隱。切忌眼觀。師子弦喤喤厥聲。直須目視。如水成冰。是冰非水而全水是冰。如金成器。是器非金而全金皆器。開眼作夢中之佛。六度萬行圓滿。萬成一事不爲。操心降鏡裏之魔。十聖六凡齊遣。始知兩頭皆是。事即理。理即事。二障全消。迷即悟。悟即迷。雙因並置。隔時能隔所隔。是名爲愚。了卻無了可了。乃稱曰智。似騰蛇之遊霧。住霧非空。若香象之渡河。履河皆地。不執緣以修證。不住相以布施。玉水自然澄澈。一任波濤。金山不畏泥封。何爲嗔恚。德瓶撲而不破。只因包舉叁千。道岸登而舍航。始信泥洹不二。夫惟者個。不落圈繪。無一法自中出。無一法自外至。昭昭太古之先。曆曆窮未來際。大光明藏。觌體無依。清淨本然。獨尊至貴。生人生物生佛。絕妄絕真絕對。即別而同。四不離一。即同而別。一不離四。一本無一。四甯有四。能所兩亡。色空雙寄。體離凡聖。路絕彼已。靡間一絲。雲何可秘。本無所悟。強名曰會。蓋見以心明而絕。明以見絕而澄。見絕。故真俗垢淨。不礙眼光。何大千之可辨。心明。則菩提煩惱。一路涅槃。何七處之可征。一珠入一切珠。一切珠入一珠。無分無合。一月普現一切水。一切水月一月攝。頓圓頓成。窮叁際而直立。亘十方而大橫。百千萬劫如是。南北東西等平。斯爲華嚴會之方廣。是以無量壽而。圓明。

　　勉學論

　　或于座次。問何以入道。余曰。道無門戶。而子問何以入者。毌乃失問欤。夫道。不取不舍。即今能失問之子所失問之語。俱在道中。而又何從入耶。或曰。豈無善權方便。曰世尊四十九年。說叁藏十二分。作善權方便矣。末後拈出一華。在百萬人天中。作將來眼。誠亘古亘今善權方便矣。西天四七。各有偈示機緣。傳至少室以及曹溪。流乳分波。枝條蕃衍。四方八面。霆轟雷震。如所爲木上座。金剛圈。青州衫。娘生褲。叁腳驢。[廿/麻]叁斤。鼈鼻蛇。猕猴鏡。拈布毛。旋風打。至若五位君臣。四賓主。叁玄叁要。九帶。十智等。前後出興。莫之紀極。各各隨緣順時。以垂善權方便矣。孟子有雲。子歸而求之有余師。而又何問之有。或曰。雖然。必有以告我。曰。迷者覓悟。譬如坐者求起。尚不得言易。何況于難。今子坐于此。設欲起而立。則亦惟子目起于座耳。他人其何由代焉。他人爲子說善權方便。不過曰。子竦身直足離座斯起。如是而巳。告子而子不知起。即驅毒蛇猛獸以駭子。而子仍不能起。則他人其奈何。縱使令兩人夾而掖子以興。而子不會于起則兩人釋手。而子又廢然還其故坐矣。即時時刻刻令兩人夾而掖子以興。此兩人者。終必有釋手之時。則子亦終必有廢然還其故坐之日矣。且也夾掖之久。而子乃謂人之由坐而起也。非用兩人夾而掖之不能。則子將終身不知起立之所由矣。將毌所謂善權方便者。轉而爲罟護陷阱也夫。子若真欲自起于座。唯辦肯心。不知不覺蹶然而興。則子雖欲自其由坐而起之因緣。方且語言文字不能诠釋。丹青粉墨不能摹繪。而他人又何處可以畫蛇添足哉。客聞此語。嗒然不能起于座。

　　筏喻室記

　　余室左右窗皆臨池。形似舫。名之曰筏喻。有客入室。請問筏喻之義。曰。子今在筏而問筏耶。漭沆大海。濁浪拍空。魚龍出沒。水怪磨牙。其順流而尾風。則千萬裏不知其所止。其首風而觸流。則尺寸地不能以自前。不有此筏。曷登彼岸。生死。猶大海也。衆生曆劫不能自出。佛祖乃爲設善權方便。解粘去縛。抽釘拔楔。使獲大自在。一切安隱。以筏爲喻。豈曰不然。客曰。此子所爲以見聞覺知。傍語言文字。用之乎者也。而解如是我聞。夫豈小子之所請益也。古德雲。唯此一事實。余二即非真。如子之雲。猶有岸焉。猶有筏焉。岸與筏既爲二矣。並乘筏登岸者而爲叁。安在其爲一路涅槃門耶。曰。衆生自無始來。沈沒生死大海。塵根相對。根識互牽。刹那刹那。微塵微塵。息息不停。心心不住。如波擊風。如風蕩波。善因惡果。迥環轉旋。萬劫千生。生滅無巳。世尊于是生憐憫心。于四十九年中。爲說叁藏十二分。明此六根六塵六識。皆是虛妄和合因緣。非真如自性本覺明妙。此熙連禅河所結筏也。迨佛以一華囑付飲光。而令阿難輔之。傳至菩提達摩。實來震旦。時則叁藏十二分。複被六根六塵六識所和合。如油入面。是面皆油。無油不面。紛紛穿鑿。全失佛心。乃爲直指一華。渾作無義味語。俾學人味之如木紮羹。鐵釘飯。親之如吹毛劍。大火聚。目之如閃電光。擊石火。耳之如塗毒鼓。旱地雷。緣到時來。直下粉碎觌體真純。此蔥嶺發源。曹溪流乳。曆代祖師所結筏也。語未竟。客曰。嘻子豈巳登岸而舍筏乎。岸也。筏也。子也。仍叁也。我聞此門不二。子何以雲。曰。居。吾語汝。自久遠劫來。一段心光。動爲妄習所障而不自覺。不特四大六根巳也。乃至讀書。書障。窮理。理障。行善。善障。持戒習定。戒定障。參禅學佛。禅佛障。但有所爲。皆是心光影事。苟不到淨裸裸地。則命根終于不斷。然則淨裸裸地。乃岸也。而凡諸善權方便。俾得到此淨裸裸地者。皆筏也。然雖如是。一旦迷妄頓消。開豁顯露。讀書。亦無書障。窮理。亦無理障。行善。亦無善障。持戒習定。無持戒習定障。參禅學佛。無參禅學佛障。乃至六根六塵六識。亦無六根六塵六識障。頭頭是道。一一全彰。盡是菩提。皆成甘露。豎窮叁際。橫亘十方。無一刹那而非佛日。無一毫毛而非法身。腳跟點地。岸斯在矣。向所爲淨裸裸地者。其又筏欤。雖然。如是讀書窮理行善持戒習定參禅學佛。即是空華。即是夢幻。了不可得。于了不可得中。如是如是。無間無斷。純真一如。始得休歇于無休歇處。然則所爲腳跟點地。固時時刻刻不離筏上。大海本來是岸。亦無此岸彼岸之可言。岸即清淨法身。筏即百千萬億化身。乘筏登岸即圓滿報身。叁者一耳。一亦不立。安得雲叁。今我與子相對此室。岸耶。筏耶。子耶。吾耶。客乃相視而笑。因書其語以爲記。

　　茶話

　　或問有。曰。空。問空。曰。有。或猶未達。乃說偈曰。空倚有以立。有倚空以名。萬有悉皆空。虛空實爲有。一毛孔之空。有有中居之。凡此實有物。自具本性空。有既不可得。空亦是強名。若住空有相。何得雲涅槃。今爾問于我。我爾複何名。名空既不可。名有實豈然。若然無爾我。何處立問答。于此二無中。爲空抑爲有。空有若一如。強名曰不二。

　　覺生寺文覺禅師元信雪鴻

　　上堂。佛法兩字。不是惟佛有此法。亦非衆生無此法。謂之無法也。佛者覺義。覺即是法。覺因迷立。不迷何覺。何爲迷。見山河大地。認作山河大地。于見聞覺知。便立見聞覺知。此即是迷。何爲覺。見山河大地。喚山河大地。于見聞覺知。使見聞覺知。此即是覺。同見山河大地。同是見聞覺知。因甚有迷有覺。咄。山河大地見聞覺知。幾曾向你道迷道覺來。總之說覺說迷。說真說妄。皆以假名字。引導于衆生。吾人本有之性。本自現成。本自具足。本無生滅。非空非有。非真非妄。非迷非覺。只爲衆生無執生執。無礙作礙。妄見有空有有。有真有妄。有迷有覺。若能一念回光。自然萬法俱了。要知了底道理麼。驢事未去。馬事又來。

　　上堂。一人有眼不能見。有耳不能聞。有舌不能語。有心不能鑒。一人無眼能見。無耳能聞。無舌能語。無心能鑒。兩人相見。那個在前。那個在後。複雲。且道兩人因甚得恁麼。

　　上堂。但有言說。都無實義。山僧敢道凡有言說。無非實義。諸人還識得者道理磨。若識得也。塵說。刹說。熾然說。無間歇。但有言說。無非實義。若識不得也。塵亦不說。刹亦不說。無熾然說。無無間歇。但有言說。都無實義。

　　上堂。南方行腳一遭。拄杖頭不曾撥著一個會佛法底人。者個說話。大似不知自已拄杖頭短。山僧亦南方來。拄杖頭不敢動著一個。何故呢。彼自無瘡。勿傷之也。乃一夏在者裏。終日與諸人搬石運土。拆東補西。山門決要向南。露柱定須著地。鍋子有大有小。杓柄較短較長。無規繩中立規繩。無內外處分內外。堂內底要知堂外事。不得離堂內。堂外底要知堂內事。不得離堂外。且道與諸人分中最動耶。不是動耶。靠拄杖雲且喜太平。

　　示衆。東弗于逮人吃飯。西瞿耶尼人腹脹。南閻浮提人行路。北郁單越人腳痛。是合有底常事。因甚眼能見物。有見得及底。有見不及底。耳能聞聲。有聞得到底。有聞不到底。爲見聞之性有不遍耶。爲見聞之境有隔礙耶。怕因迷卻目前。往往失卻背後。理上無不融通。事上不免成滯。總能理事一如。畢竟事理兩橛。釋迦老子直得差排不來。只得道個是法住法住。世間相常住。須知者法位。迷亦在是。悟亦在是。無明煩惱由此。妄想執著由此。全身在者位裏。更向外覓。全身原不在者位裏。卻向內求。左也被他礙。右也被他礙。口能吃飯。手能捉持。通融不來。火作水用。水作火用。假借不…

《004　禦選語錄(清　世宗皇帝　選)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…