..續本文上一頁明道谕儒篇以警世。詞曰：「明道在乎見性。余之所悟者，見性而已。孟子曰：『口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。』楊子曰：『視聽言貌思，性所有也。有見于此，則能明乎道矣。當知道不遠人，人之于道，猶魚之于水，未嘗須臾離也。唯其迷己逐物，故終身由之而不知。佛曰大覺，儒曰先覺，蓋覺此耳。昔人有言曰，今古應無墜，分明在目前。又曰，大道只在目前，要且目前難睹。欲識大道真體，不離聲色言語。又曰，夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起倒鎮相隨，語默同居止。欲識佛去處，只這語聲是。此佛者之語道爲最親者。立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也。瞻之在前也，忽焉在後也。取之左右逢其原也。此儒者之語道最迩者。奈何此道唯可心傳，不立文字。故世尊拈花而妙心傳于迦葉，達磨面壁而宗旨付于神光。六葉既敷，千花競秀。分宗列派，各有門庭。故或瞬目揚眉，擎拳舉指。或行棒行喝，豎拂拈槌。或持義張弓，輥毬舞笏。或拽石般土，打鼓吹毛。或一默一言，一籲一笑。乃至種種方便，皆是親切爲人。然只爲太親，故人多罔措。瞥然見者，不隔絲毫。其或沈吟，迢迢萬裏。欲明道者，宜無忽焉。祖祖相傳，至今不絕。真得吾儒所謂忿而不發，開而弗違者矣。余之有得，實在此門。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而識之，一以貫之，故目擊而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗門之妙旨，得教外之真機。然而孔子之道，傳之子思，子思傳之孟子。孟子既沒，不得其傳，而所以傳于世者，特文字耳。故余之學，必求自得而後已。幸余一夕開悟，凡目之所見，耳之所聞，心之所思，口之所談，手足之所運動，無非妙者，得之既久，日益見前。每以與人，人不能受。然後知其妙道果不可以文字傳也。嗚呼！是道也，有其人則傳，無其人則絕。余既得之矣，誰其似之乎？終余之身而有其人邪？無其人邪？所不可得而知也。故爲記頌歌語，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒雲。」
青原下十二世
蔣山泉禅師法嗣
清獻趙抃居士
清獻公趙抃居士，﹝抃，原作「撲」，據本書目錄及宋史趙抃傳改。﹞字悅道，年四十余，擯去聲色，系心宗教。會佛慧來居衢之南禅，公日親之，慧未嘗容措一詞。後典青州，政事之余，多宴坐。忽大雷震驚，即契悟作偈曰：「默坐公堂虛隱幾，心源不動湛如水。一聲霹雳頂門開，喚起從前自家底。」慧開笑曰：「趙悅道撞彩耳。」富鄭公初于宗門，未有所趣，公勉之書曰：「伏惟執事，富貴如是之極，道德如是之盛，福壽康甯如是之備，退休閑逸如是之高，其所未甚留意者，如來一大事因緣而已。能專誠求所證悟，則他日爲門下賀也。」公年七十有二，以太子少保致仕而歸。親舊裏民，遇之如故。作高齋以自適，題偈見意曰：「腰佩黃金已退藏，個中消息也尋常。世人欲識高齋老，只是柯村趙四郎。」複曰：「切忌錯認。」臨薨遺佛慧書曰：「非師平日警誨，至此必不得力矣。」慧悼以偈曰：「仕也邦爲瑞，歸欤世作程。人間金粟去，天上玉樓成。慧劍無纖缺，冰壺徹底清。春風濲水路，孤月照雲明。」
慧林本禅師法嗣
法雲善本禅師
東京法雲善本大通禅師，族董氏，漢仲舒之裔也。大父琪，父溫，皆官于颍，遂爲颍人。母無子，禱白衣大士，乃得師。及長，博極群書，然清修無仕宦意。嘉祐八年，與弟善思往京師地藏院，選經得度，習毗尼。東遊至姑蘇，禮圓照于瑞光。照特顧之，于是契旨，經五稔，益跻微奧。照令依圓通秀，師去又盡其要。元豐七年，渡淮，留太守岩。久之出住雙林，遷淨慈，尋被旨徙法雲。僧問：「寶塔元無縫，如何指示人？」師曰：「煙霞生背面，星月繞檐楹。」曰：「如何是塔中人？」師曰：「竟日不知清世事，長年占斷白雲鄉。」曰：「向上更有事也無？」師曰：「太無厭生。」問：「若論此事，譬如兩家著棋。學人上來，請師一著。」師曰：「早見輸了也。」僧曰：「錯。」師曰：「是。」僧曰：「進前無路也。」師卓拄杖一下，曰：「爭奈這個何！」僧曰：「只如黑白未分時，又作麼生？」師曰：「且饒一著。」問：「百尺竿頭，如何進步？」師曰：「險。」曰：「便恁麼去又作麼生？」師曰：「百雜碎。」問：「九夏賞勞即不問，從今向去事如何？」師曰：「光剃頭，淨洗缽。」曰：「謝師指示。」師曰：「滴水難消。」上堂：「上不見天，下不見地。[逼-人]塞虛空，無處回避。爲君明破即不中，且向南山看鼈鼻。」擲拄杖下座。
金山善甯禅師
鎮江府金山善甯法印禅師，僧問：「天皇也恁麼道，龍潭也恁麼道，未審和尚作麼生道？」師曰：「手握白玉鞭，骊珠盡擊碎。」曰：「退身有分。」師曰：「知過必改。」上堂，顧視大衆曰：「古人道，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論，在身覺觸，在意攀緣。雖然如是，只見錐頭利，不見鑿頭方。若是金山即不然，有眼觑不見，有耳聽不聞，有鼻不知香，有舌不談論，有身不覺觸，有意絕攀緣。一念相應，六根解脫。敢問諸禅德，且道與前來是同是別？莫有具眼底衲僧，出來通個消息。若無，複爲諸人重重注破。放開則私通車馬，捏聚則毫末不存。若是飽戰作家，一任是非貶剝。」
資壽岩禅師
壽州資壽院圓澄岩禅師，僧問：「大藏經中還有奇特事也無？」師曰：「只恐汝不信。」曰：「如何即是？」師曰：「黑底是墨，黃底是紙。」曰：「謝師答話。」師曰：「領取鈎頭意，莫認定盤星。」上堂：「雲生谷口，月滿長川。樵父斫深雲，漁翁釣沙島。到這裏，便是吳道子張僧繇，無你下手處。」良久曰：「歸堂問取聖僧。參！」上堂：「乾坤肅靜，海晏河清。風不鳴條，雨不破塊。春生夏長，秋收冬藏。這個是世間法，作麼生是佛法？」良久曰：「欲得不招無間業，莫謗如來正*輪。」
本覺守一禅師
秀州本覺寺守一法真禅師，江陰沈氏子。僧問：「如何是句中玄？」師曰：「昆侖騎象藕絲牽。」曰：「如何是體中玄？」師曰：「影浸寒潭月在天。」曰：「如何是玄中玄？」師曰：「長連床上帶刀眠。」曰：「向上還有事也無？」師曰：「放下著。」上堂，舉拂子曰：「叁世諸佛，六代祖師，總在這裏，還見麼？見汝不相當。」又爲說法雲：「無二無二分，無別無斷故。還聞麼？汝又不惺惺一時，卻往上方香積世界去也。」摵拂子曰：「退後退後，突著你眼睛。」上堂：「折半列叁，人人道得。去一拈七，亦要商量。正當今日，雲門道底不要別，作麼生露得個消息。」良久曰：「日月易流。」
投子修颙禅師
舒州投子修颙證悟禅師，僧問：「是法平等，無有高下。爲甚麼趙州叁等接人？」師曰：「入水見長人。」曰：「爭奈學人未會。」師曰：「喚不回頭爭奈何！」上堂：「楞伽峰頂，誰能措足？少室岩前，水泄不通。正當恁麼時，黃頭老子張得口，碧眼胡僧開得眼。雖然如是，事無一向。先聖幸有第二義門，足可共諸人東說西說。所以道春生夏長，秋落冬枯，四時遷改，輪轉長途。愚者心生彼此，達者一味無殊。」良久曰：「陝府鐵牛吞大像，嘉州佛向藕絲藏。」上堂：「巍巍少室，永鎮群峰。有時雲中捧出，有時霧罩無蹤。有時突在目前，有口道不得，被人喚作壁觀胡僧。諸仁者作麼生免得此過？休！休！不如且持課。」良久曰：「一元和，二佛陀，叁釋迦。自余是甚碗跶丘。參！」
地藏守恩禅師
福州地藏守恩禅師，本州丘氏子。僧問：「如何是佛？」師曰：「晝眠無益。」﹝晝，原誤作「畫」，今改。﹞曰：「意旨如何？」師曰：「早起甚長。」問：「如何是西來祖意？」師曰：「風吹滿面塵。」上堂，豎起拳曰：「或時爲拳。」複開曰：「或時爲掌。若遇衲僧有功者賞。」遂放下曰：「直是土曠人稀，相逢者少。」上堂：「雨後鸠鳴，山前麥熟。何處牧童兒，騎牛笑相逐。莫把短笛橫吹，風前一曲兩曲。參！」上堂：「山僧今日略通一線，不用狐疑，麥中有面。」上堂，拈拄杖擊禅床一下，曰：「有智若聞，則能信解。無智疑悔，則爲永失。叁十年後，不得道山僧今日上堂，只念法華經。參！」上堂：「衲僧現前叁昧，釋迦老子不會。住世四十九年，說得天花亂墜。爭似饑餐渴飲，展腳堂中打睡。」上堂：「諸人知處，山僧盡知。山僧知處，諸人不知。今日不免布施諸人。」良久曰：「頭上是天，腳下是地。參！」
靈曜辯良禅師
衢州靈曜寺辯良佛慈禅師，饒州吳氏子。清獻趙公命開法於越州福果、衢州超化、海會、靈曜四刹。僧問：「叁變禅林，四回出世，于和尚分上，成得甚麼邊事？」師曰：「缽盂口向天。」曰：「叁十年來關捩子，而今流落五湖傳。」師曰：「那個是山僧關捩子？」曰：「一言超影象，不墜古人風。」師曰：「惜取眉毛。」上堂：「不知時分之延促，不知日月之大小，灰頭土面，且與麼過。山僧每遇月朔，特地鬥釘家風，抑揚問答，一場笑具。雖然如是，因風撒土，借水獻花。有個葛藤露布，與諸人共相解摘看。」蓦拈拄杖擊香臺，曰：「參堂去。」
香山延泳禅師
明州香山延泳正覺禅師，上堂：「心隨境現，境逐心生。心境兩忘，是個甚麼？」拈起拄杖曰：「且道這個甚處得來？若道是拄杖，瞎卻汝眼。若道不是拄杖，眼在甚麼處？是與不是，一時拈卻。且騎拄杖出叁門去也。」遂曳杖下座。
道場慧印禅師
安吉州道場慧印禅師，上堂：「韶石渡頭，舟橫野水。汾陽浪裏，桌撥孤煙。雲月無私，溪山豈異？一言合轍，千裏同風。敢問諸人，作麼生是同風底句？」良久曰：「八千子弟今何在，萬裏山河屬帝家。」
妙慧文義禅師
臨安府西湖妙慧文義禅師，上堂：「會麼？已被熱謾了也。今早起來，無窖可說。下床著鞋，後架洗面，堂內展缽吃粥。粥後打睡，睡起吃茶。見客相喚，齋時吃飯，日日相似。有甚麼過？然雖…
《011 五燈會元(宋 普濟 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…