..续本文上一页明道谕儒篇以警世。词曰：「明道在乎见性。余之所悟者，见性而已。孟子曰：『口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。』杨子曰：『视听言貌思，性所有也。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷己逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰，今古应无坠，分明在目前。又曰，大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语。又曰，夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起倒镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是。此佛者之语道为最亲者。立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也，忽焉在后也。取之左右逢其原也。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀。分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指。或行棒行喝，竖拂拈槌。或持义张弓，辊毬舞笏。或拽石般土，打鼓吹毛。或一默一言，一吁一笑。乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲，故人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝。真得吾儒所谓忿而不发，开而弗违者矣。余之有得，实在此门。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子。孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者，得之既久，日益见前。每以与人，人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人邪？无其人邪？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。」
青原下十二世
蒋山泉禅师法嗣
清献赵抃居士
清献公赵抃居士，﹝抃，原作「扑」，据本书目录及宋史赵抃传改。﹞字悦道，年四十余，摈去声色，系心宗教。会佛慧来居衢之南禅，公日亲之，慧未尝容措一词。后典青州，政事之余，多宴坐。忽大雷震惊，即契悟作偈曰：「默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。」慧开笑曰：「赵悦道撞彩耳。」富郑公初于宗门，未有所趣，公勉之书曰：「伏惟执事，富贵如是之极，道德如是之盛，福寿康宁如是之备，退休闲逸如是之高，其所未甚留意者，如来一大事因缘而已。能专诚求所证悟，则他日为门下贺也。」公年七十有二，以太子少保致仕而归。亲旧里民，遇之如故。作高斋以自适，题偈见意曰：「腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。」复曰：「切忌错认。」临薨遗佛慧书曰：「非师平日警诲，至此必不得力矣。」慧悼以偈曰：「仕也邦为瑞，归欤世作程。人间金粟去，天上玉楼成。慧剑无纤缺，冰壶彻底清。春风濲水路，孤月照云明。」
慧林本禅师法嗣
法云善本禅师
东京法云善本大通禅师，族董氏，汉仲舒之裔也。大父琪，父温，皆官于颍，遂为颍人。母无子，祷白衣大士，乃得师。及长，博极群书，然清修无仕宦意。嘉祐八年，与弟善思往京师地藏院，选经得度，习毗尼。东游至姑苏，礼圆照于瑞光。照特顾之，于是契旨，经五稔，益跻微奥。照令依圆通秀，师去又尽其要。元丰七年，渡淮，留太守岩。久之出住双林，迁净慈，寻被旨徙法云。僧问：「宝塔元无缝，如何指示人？」师曰：「烟霞生背面，星月绕檐楹。」曰：「如何是塔中人？」师曰：「竟日不知清世事，长年占断白云乡。」曰：「向上更有事也无？」师曰：「太无厌生。」问：「若论此事，譬如两家著棋。学人上来，请师一著。」师曰：「早见输了也。」僧曰：「错。」师曰：「是。」僧曰：「进前无路也。」师卓拄杖一下，曰：「争奈这个何！」僧曰：「只如黑白未分时，又作么生？」师曰：「且饶一著。」问：「百尺竿头，如何进步？」师曰：「险。」曰：「便恁么去又作么生？」师曰：「百杂碎。」问：「九夏赏劳即不问，从今向去事如何？」师曰：「光剃头，净洗钵。」曰：「谢师指示。」师曰：「滴水难消。」上堂：「上不见天，下不见地。[逼-人]塞虚空，无处回避。为君明破即不中，且向南山看鳖鼻。」掷拄杖下座。
金山善宁禅师
镇江府金山善宁法印禅师，僧问：「天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审和尚作么生道？」师曰：「手握白玉鞭，骊珠尽击碎。」曰：「退身有分。」师曰：「知过必改。」上堂，顾视大众曰：「古人道，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌谈论，在身觉触，在意攀缘。虽然如是，只见锥头利，不见凿头方。若是金山即不然，有眼觑不见，有耳听不闻，有鼻不知香，有舌不谈论，有身不觉触，有意绝攀缘。一念相应，六根解脱。敢问诸禅德，且道与前来是同是别？莫有具眼底衲僧，出来通个消息。若无，复为诸人重重注破。放开则私通车马，捏聚则毫末不存。若是饱战作家，一任是非贬剥。」
资寿岩禅师
寿州资寿院圆澄岩禅师，僧问：「大藏经中还有奇特事也无？」师曰：「只恐汝不信。」曰：「如何即是？」师曰：「黑底是墨，黄底是纸。」曰：「谢师答话。」师曰：「领取钩头意，莫认定盘星。」上堂：「云生谷口，月满长川。樵父斫深云，渔翁钓沙岛。到这里，便是吴道子张僧繇，无你下手处。」良久曰：「归堂问取圣僧。参！」上堂：「乾坤肃静，海晏河清。风不鸣条，雨不破块。春生夏长，秋收冬藏。这个是世间法，作么生是佛法？」良久曰：「欲得不招无间业，莫谤如来正*轮。」
本觉守一禅师
秀州本觉寺守一法真禅师，江阴沈氏子。僧问：「如何是句中玄？」师曰：「昆仑骑象藕丝牵。」曰：「如何是体中玄？」师曰：「影浸寒潭月在天。」曰：「如何是玄中玄？」师曰：「长连床上带刀眠。」曰：「向上还有事也无？」师曰：「放下著。」上堂，举拂子曰：「三世诸佛，六代祖师，总在这里，还见么？见汝不相当。」又为说法云：「无二无二分，无别无断故。还闻么？汝又不惺惺一时，却往上方香积世界去也。」摵拂子曰：「退后退后，突著你眼睛。」上堂：「折半列三，人人道得。去一拈七，亦要商量。正当今日，云门道底不要别，作么生露得个消息。」良久曰：「日月易流。」
投子修颙禅师
舒州投子修颙证悟禅师，僧问：「是法平等，无有高下。为甚么赵州三等接人？」师曰：「入水见长人。」曰：「争奈学人未会。」师曰：「唤不回头争奈何！」上堂：「楞伽峰顶，谁能措足？少室岩前，水泄不通。正当恁么时，黄头老子张得口，碧眼胡僧开得眼。虽然如是，事无一向。先圣幸有第二义门，足可共诸人东说西说。所以道春生夏长，秋落冬枯，四时迁改，轮转长途。愚者心生彼此，达者一味无殊。」良久曰：「陕府铁牛吞大像，嘉州佛向藕丝藏。」上堂：「巍巍少室，永镇群峰。有时云中捧出，有时雾罩无踪。有时突在目前，有口道不得，被人唤作壁观胡僧。诸仁者作么生免得此过？休！休！不如且持课。」良久曰：「一元和，二佛陀，三释迦。自余是甚碗跶丘。参！」
地藏守恩禅师
福州地藏守恩禅师，本州丘氏子。僧问：「如何是佛？」师曰：「昼眠无益。」﹝昼，原误作「画」，今改。﹞曰：「意旨如何？」师曰：「早起甚长。」问：「如何是西来祖意？」师曰：「风吹满面尘。」上堂，竖起拳曰：「或时为拳。」复开曰：「或时为掌。若遇衲僧有功者赏。」遂放下曰：「直是土旷人稀，相逢者少。」上堂：「雨后鸠鸣，山前麦熟。何处牧童儿，骑牛笑相逐。莫把短笛横吹，风前一曲两曲。参！」上堂：「山僧今日略通一线，不用狐疑，麦中有面。」上堂，拈拄杖击禅床一下，曰：「有智若闻，则能信解。无智疑悔，则为永失。三十年后，不得道山僧今日上堂，只念法华经。参！」上堂：「衲僧现前三昧，释迦老子不会。住世四十九年，说得天花乱坠。争似饥餐渴饮，展脚堂中打睡。」上堂：「诸人知处，山僧尽知。山僧知处，诸人不知。今日不免布施诸人。」良久曰：「头上是天，脚下是地。参！」
灵曜辩良禅师
衢州灵曜寺辩良佛慈禅师，饶州吴氏子。清献赵公命开法於越州福果、衢州超化、海会、灵曜四刹。僧问：「三变禅林，四回出世，于和尚分上，成得甚么边事？」师曰：「钵盂口向天。」曰：「三十年来关捩子，而今流落五湖传。」师曰：「那个是山僧关捩子？」曰：「一言超影象，不坠古人风。」师曰：「惜取眉毛。」上堂：「不知时分之延促，不知日月之大小，灰头土面，且与么过。山僧每遇月朔，特地斗钉家风，抑扬问答，一场笑具。虽然如是，因风撒土，借水献花。有个葛藤露布，与诸人共相解摘看。」蓦拈拄杖击香台，曰：「参堂去。」
香山延泳禅师
明州香山延泳正觉禅师，上堂：「心随境现，境逐心生。心境两忘，是个甚么？」拈起拄杖曰：「且道这个甚处得来？若道是拄杖，瞎却汝眼。若道不是拄杖，眼在甚么处？是与不是，一时拈却。且骑拄杖出三门去也。」遂曳杖下座。
道场慧印禅师
安吉州道场慧印禅师，上堂：「韶石渡头，舟横野水。汾阳浪里，桌拨孤烟。云月无私，溪山岂异？一言合辙，千里同风。敢问诸人，作么生是同风底句？」良久曰：「八千子弟今何在，万里山河属帝家。」
妙慧文义禅师
临安府西湖妙慧文义禅师，上堂：「会么？已被热谩了也。今早起来，无窖可说。下床著鞋，后架洗面，堂内展钵吃粥。粥后打睡，睡起吃茶。见客相唤，斋时吃饭，日日相似。有甚么过？然虽…
《011 五灯会元(宋 普济 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…