..續本文上一頁安心竟。若有所得。全歸生滅。

　　問佛窮得無明否即。師雲。無明。即是一切諸佛得道之處。所以緣起是道場。所見一塵一色。便合無邊理性。舉足下足。不離道場。道場者無所得也我向你道。秪爲無所得。名爲坐道場。雲無明者。爲明爲暗。師雲。非明非暗。明暗是。代謝之法。無明且不明亦不暗。不明只是本明。不明不暗。秪是本明。不明不暗秪者一句子。亂卻天下人眼。所以道。假使滿世間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能測佛智。其無礙慧。出過虛空。無你語論處。釋迦量等叁千大千世界。忽有一菩薩。出來一跨跨卻。叁千大千世界。不出普賢一毛孔。你如今把什麼本領擬學他。雲既是學不得。爲什麼道。歸源性無二。方便有多門。如之何。師雲。歸智。其無礙惠。出過虛空。無你語論處。釋迦量等叁千大千世界。忽有一菩薩出來。一跨跨卻叁千大千世界。不出普賢一毛孔。你如今把什麼本。領擬學他。雲既是學不得。爲什麼道歸源性無二。方便有多門。如之何。師雲。歸源性無二者。無明實性。即諸佛性。方便有多門者。聲聞人見無明生。亦見無明滅。緣覺人但見無明滅。不見無明生。念念證寂滅。諸佛見衆生。終日生而無生。終日滅而無滅。無生無滅。即大乘果。所以道。果滿菩提圓。花開世界起。舉足即佛。下足即衆生。諸佛兩足尊者。即理足變足。衆生足。生死涅槃一切等足。足故不求。是你如今念念學佛。即嫌著衆生若嫌著衆生。即是謗他十方諸佛。所以佛出世來。執除糞器。蠲除戲論之糞。秪教你除卻從來學心見心。除得盡即不隨戲論。亦雲般糞出。秪教你不生心。心若不生。自然成大智。大智者。決定不分別。佛與衆生。一切盡不分別。始得入我曹溪門下。故自古先聖雲。少人行我此法門。所以無行爲法門。秪是一心門。一切人到者裏盡不敢入。不道全無秪是少人得。今者即是佛。珍重。

　　師于大中。年中終于本山唐宣宗敕斷際禅師。塔曰廣業。

　　天聖廣燈錄卷第八。

　　天聖廣燈錄卷第九　　(宋實)

　　洪州大雄山百丈懷海禅師夫語須辨缁素。須識總別語。須識了義不了義教語。了義教辨清。不了義教辨濁。說穢法邊垢揀凡。說清法邊垢揀聖。從九部教說。向前衆生無眼。須人雕琢。若于聾俗人前說。直須教渠出家持戒。修禅學惠。若是過量俗人。亦不得向佗恁麼說。如維摩诘傅大士等類。若于沙門前說。佗沙門已受白四羯磨訖。具足全是戒定慧力。更向佗恁麼說。名非時語。說不應時。亦名绮語。若是沙門。須說淨法邊垢。須說離有無等法。離一切修證。亦離于離。若于沙門中。剝除習染沙門。除貪嗔病不去。亦名聾俗。亦須教渠修禅學惠。若是二乘僧。佗歇貪嗔病去盡。依在無貪將爲是。今無色界。是障佛光明。是出佛身血。亦須教渠修禅學惠。須辨清濁語。濁法語。貪嗔愛取等多名。但于清濁兩流凡聖等法。色聲香味觸法。世間出世間法。都不得有纖毫愛取。歸不愛取。依住不愛取將爲是。今初善是住調伏心。是聲聞人。是戀筏不舍人。是二乘道。是禅那果。歸不愛取。亦莫依住不愛取。是中善是半字教。猶是無色界。免墮二乘道。免墮魔民道。猶是禅那病。是菩薩縛。歸不依住不愛取。亦不作不依住知解。是後善。是滿字教。免墮無色界。免墮禅那執。免墮菩薩乘。免墮魔王位。爲智障地障行障故。見自已佛性。如夜見色。如雲佛地斷二愚。一微細所知愚。二極微細所知愚。故雲有大智人。破塵出經卷。若透叁句得遇。不被叁段管。教家舉喻。如鹿得叁跳出網。喚作纏外佛。無物拘系得渠。是屬然燈後佛。是最上乘。最上上智。是佛道上立。此人是佛。有佛性。是導師。是使得無所礙風。是無礙惠。于後能使得因果福智自由。是作車運載因果。處于生不被生之所留。處于死不被死之所礙。處于五陰。如門。開不被五陰礙。去住自由。出入無難。若能這麼。不論階梯勝劣。乃至蟻子之身。但能這麼。盡是淨妙國土。不可思議。此猶是解縛語。彼自無瘡。勿傷之也。佛瘡。菩薩等瘡。但說有無等法。盡是傷也。有無管一切法。十地是濁流河。衆作清流說豎清相說濁過患向前十大弟子舍利弗富樓那正信阿難。邪信善星等。個個有榜樣。個個有則候。一一被導師說破。不是四禅八定阿羅漢等住定八萬劫。他是依執所行。被淨法酒醉。故雲聲聞人聞佛法。不能發無上道心。所以斷善根人無佛性。教雲。喚作解脫深坑。可畏之處。一念心退轉墮地獄。猶如箭射。亦不得一向說退。亦不得一向說不退。秪如文殊觀音勢至等。卻來須陀洹地。同類誘引。不得言他退。當這麼時。秪喚作須陀洹人。秪如今鑒覺。但不被一切有無諸法管。透叁句及一切逆順境得過。聞百千萬億佛出世間。如不聞相似。亦不依住不聞。亦不作不依住知解。說他者個人退。不得量數。管他不著。是佛常住世間而不染世間法。說佛轉*輪退。是謗佛法僧。說佛不轉*輪不退。亦是謗佛法僧。肇雲菩提之道。不可圖度。高而無上。廣不可極。淵而無下。深不可測。語也垛生招箭。言鑒覺猶不是。從濁辨清。許說如今鑒。覺是外別有。盡是魔說。若守住如今鑒覺。亦同魔說。亦名自然外道說。如今鑒覺。是自已佛。是尺寸語。是圖度語似野幹鳴。猶屬黐膠門。本來不認自知自覺。是自已佛。向外馳求覓佛。假善知識說出自知自覺作藥。治個向外囗馳求病。歸不向外馳求。病瘥須除藥。若執住自知自覺。是禅那病。是轍底聲聞。如水成冰。全冰是水。救渴難望。亦雲。必死之病。世醫拱手。無始不是佛。莫作佛解。佛是衆生邊藥。無病不要吃藥。藥病俱消。喻如清水。佛似甘草和水。亦似密和水。極是甘美。若同清水邊數即不著。不是無是本有。亦雲此理是諸人本有。諸佛菩薩。喚作示珠人。從來不是個物。不用知渠解渠。不用是渠非渠。但割斷兩頭句。割斷有句不有句。割斷無句不無句。兩頭迹不現。兩頭捉汝不著。量數管汝不得。不是欠少。不是具足。非凡非聖。非明非暗。不是有知。不是無知。不是系縛。不是解脫。不是一切名目。何以不是實語。若爲雕琢虛空。作得佛相貌。若爲說道虛空是青黃赤白作得。如雲法無有比。無可喻故。法身無爲。不墮諸數。故雲。聖體無名。不可說如實理。空門難湊。喻如大末蟲處處能泊。唯不能泊于火焰之上。衆生亦爾。處處能緣。唯不能緣于般若之上。參善知識。求覓一知一解是善知識魔。生語見故。若發四弘誓願。今度一切衆生盡。然後我始成佛。是菩薩法智魔。誓願不相舍故。若持齋戒修禅學慧。是有漏善根。縱然座道場。示現成等正覺。度恒沙數人盡。證辟支佛果。是善根魔。起貪著故。若于諸法。都無貪染。神理獨存。住甚深禅定。更不升進。是叁昧魔。久耽玩故。至上涅槃離欲寂靜是魔業。若智慧脫若幹魔網不去。縱解百本圍陀經盡。是地獄滓。若覓如佛相似。無有是處。如今聞說不著一切善惡有無等法。即爲墮空。不知棄本逐末。卻是墮空也。求佛求菩提及一切有無等法。是棄本逐末。秪如今粗食甃命。補破遮寒。渴即掬水吃。余外但是一切有無等法。都無绉毫系念。此人漸有輕明分。善知識不執有不執無脫得十句魔語出。語不系縛人。所有言說。不自稱師說。如谷響。言滿天下。無口過堪依止。若道我能說能解說我是和尚。汝是弟子者。個同于魔說。無端說道目擊道存。是佛不是佛。是菩提涅槃解脫等。無端說一知一解。見舉一手豎一指。雲是禅是道者。個語系縛人。未有住時。秪是重增比丘繩索。縱然不說。亦有口過。甯作心師。不師于心。不了義教。有人天師。有導師。了義教中。不爲人天師。不師于法。未能依得玄鑒。且依得了義教。猶有相親分。若是不了義教。秪合聾俗人前說。秪如今但不依住一切有無諸法。亦不住無依。住亦不作不依住知解。是名大善知識。亦雲唯佛一人。是大善知識。爲無兩人。余者盡名外道。亦名魔說。如今秪是說破兩頭句。一切有無等法。但莫貪染及解縛之事。無別語句。教人若道別有語句。教人別有法與人者。比名外道。亦名魔說。須識了義教。不了義教語。須識遮語不遮語。須識生死語。須識藥病語。須識逆順喻語。須識總別語。說道修行得佛。有修有證。是心是佛。即心即佛。是佛說。是不了義教語。是不遮語。是總語。是升合擔語。是揀穢法邊語。是順喻語是死語。是凡夫前語。不許修行得佛。無修無證。非心非佛。亦是佛說。是了義教語。是遮語。是別語。是百石擔語。是叁乘教外語。是逆喻語。是揀淨法邊語。是生語。是地位人前語。從須陀洹向上。直至十地。但有語句。盡屬法塵垢。但有語句。盡屬煩惱邊收。但有語句。盡屬不了義教。了義教是持。不了義教是犯。佛地無持犯。了義不了義教。盡不許也。從苗辨地。從濁辨清。秪如今鑒覺。若從清邊數。鑒覺亦不是清。不鑒覺亦不是清。亦不是不清亦不是。聖亦不是。不聖亦不是。見水濁。說水濁過患。水若清。都無可說。今卻濁他水。若有無問之。

　　問。亦有無說之說。佛不爲佛說法。平等真如法界。無佛不受衆生。佛不住佛。名真福田。須辨主客語。貪染一切有無境法。被一切有無境惑亂。自心是魔王。照用屬魔民。秪如金鑒覺。但不依住一切有無諸法。世間出世間法。亦不作不依住知解。亦不依住無依住知解。自心是佛。照用屬菩薩心。心是主宰。照用屬客塵。如波說水照萬像以無功。若能寂照。不自玄旨。自然貫穿古今。如雲神無照功。至功常存。能一切處爲導師。衆生性識。他爲未曾蹋佛階梯。是黐膠性多時。黏著有無諸法。乍吃玄旨藥不得。乍聞格外語。他信不及。所以菩提樹下。叁七日默然思惟。智惠冥朦難說。無可比喻。說衆生有佛性。亦謗佛法僧。說衆生無佛性。亦謗佛法僧。若言有佛性。名執著謗。若言無佛性。名虛妄謗。如雲說佛性有。則增益謗。說佛性無。則損減謗。說佛性亦有亦無。則相違謗。說佛性非有非無。則戲論謗。始欲不說衆生無解脫之期。始欲說之衆生。…

《006　天聖廣燈錄(宋　李遵勖　編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…