..续本文上一页安心竟。若有所得。全归生灭。

　　问佛穷得无明否即。师云。无明。即是一切诸佛得道之处。所以缘起是道场。所见一尘一色。便合无边理性。举足下足。不离道场。道场者无所得也我向你道。秪为无所得。名为坐道场。云无明者。为明为暗。师云。非明非暗。明暗是。代谢之法。无明且不明亦不暗。不明只是本明。不明不暗。秪是本明。不明不暗秪者一句子。乱却天下人眼。所以道。假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。其无碍慧。出过虚空。无你语论处。释迦量等三千大千世界。忽有一菩萨。出来一跨跨却。三千大千世界。不出普贤一毛孔。你如今把什么本领拟学他。云既是学不得。为什么道。归源性无二。方便有多门。如之何。师云。归智。其无碍惠。出过虚空。无你语论处。释迦量等三千大千世界。忽有一菩萨出来。一跨跨却三千大千世界。不出普贤一毛孔。你如今把什么本。领拟学他。云既是学不得。为什么道归源性无二。方便有多门。如之何。师云。归源性无二者。无明实性。即诸佛性。方便有多门者。声闻人见无明生。亦见无明灭。缘觉人但见无明灭。不见无明生。念念证寂灭。诸佛见众生。终日生而无生。终日灭而无灭。无生无灭。即大乘果。所以道。果满菩提圆。花开世界起。举足即佛。下足即众生。诸佛两足尊者。即理足变足。众生足。生死涅槃一切等足。足故不求。是你如今念念学佛。即嫌著众生若嫌著众生。即是谤他十方诸佛。所以佛出世来。执除粪器。蠲除戏论之粪。秪教你除却从来学心见心。除得尽即不随戏论。亦云般粪出。秪教你不生心。心若不生。自然成大智。大智者。决定不分别。佛与众生。一切尽不分别。始得入我曹溪门下。故自古先圣云。少人行我此法门。所以无行为法门。秪是一心门。一切人到者里尽不敢入。不道全无秪是少人得。今者即是佛。珍重。

　　师于大中。年中终于本山唐宣宗敕断际禅师。塔曰广业。

　　天圣广灯录卷第八。

　　天圣广灯录卷第九　　(宋实)

　　洪州大雄山百丈怀海禅师夫语须辨缁素。须识总别语。须识了义不了义教语。了义教辨清。不了义教辨浊。说秽法边垢拣凡。说清法边垢拣圣。从九部教说。向前众生无眼。须人雕琢。若于聋俗人前说。直须教渠出家持戒。修禅学惠。若是过量俗人。亦不得向佗恁么说。如维摩诘傅大士等类。若于沙门前说。佗沙门已受白四羯磨讫。具足全是戒定慧力。更向佗恁么说。名非时语。说不应时。亦名绮语。若是沙门。须说净法边垢。须说离有无等法。离一切修证。亦离于离。若于沙门中。剥除习染沙门。除贪嗔病不去。亦名聋俗。亦须教渠修禅学惠。若是二乘僧。佗歇贪嗔病去尽。依在无贪将为是。今无色界。是障佛光明。是出佛身血。亦须教渠修禅学惠。须辨清浊语。浊法语。贪嗔爱取等多名。但于清浊两流凡圣等法。色声香味触法。世间出世间法。都不得有纤毫爱取。归不爱取。依住不爱取将为是。今初善是住调伏心。是声闻人。是恋筏不舍人。是二乘道。是禅那果。归不爱取。亦莫依住不爱取。是中善是半字教。犹是无色界。免堕二乘道。免堕魔民道。犹是禅那病。是菩萨缚。归不依住不爱取。亦不作不依住知解。是后善。是满字教。免堕无色界。免堕禅那执。免堕菩萨乘。免堕魔王位。为智障地障行障故。见自已佛性。如夜见色。如云佛地断二愚。一微细所知愚。二极微细所知愚。故云有大智人。破尘出经卷。若透三句得遇。不被三段管。教家举喻。如鹿得三跳出网。唤作缠外佛。无物拘系得渠。是属然灯后佛。是最上乘。最上上智。是佛道上立。此人是佛。有佛性。是导师。是使得无所碍风。是无碍惠。于后能使得因果福智自由。是作车运载因果。处于生不被生之所留。处于死不被死之所碍。处于五阴。如门。开不被五阴碍。去住自由。出入无难。若能这么。不论阶梯胜劣。乃至蚁子之身。但能这么。尽是净妙国土。不可思议。此犹是解缚语。彼自无疮。勿伤之也。佛疮。菩萨等疮。但说有无等法。尽是伤也。有无管一切法。十地是浊流河。众作清流说竖清相说浊过患向前十大弟子舍利弗富楼那正信阿难。邪信善星等。个个有榜样。个个有则候。一一被导师说破。不是四禅八定阿罗汉等住定八万劫。他是依执所行。被净法酒醉。故云声闻人闻佛法。不能发无上道心。所以断善根人无佛性。教云。唤作解脱深坑。可畏之处。一念心退转堕地狱。犹如箭射。亦不得一向说退。亦不得一向说不退。秪如文殊观音势至等。却来须陀洹地。同类诱引。不得言他退。当这么时。秪唤作须陀洹人。秪如今鉴觉。但不被一切有无诸法管。透三句及一切逆顺境得过。闻百千万亿佛出世间。如不闻相似。亦不依住不闻。亦不作不依住知解。说他者个人退。不得量数。管他不著。是佛常住世间而不染世间法。说佛转*轮退。是谤佛法僧。说佛不转*轮不退。亦是谤佛法僧。肇云菩提之道。不可图度。高而无上。广不可极。渊而无下。深不可测。语也垛生招箭。言鉴觉犹不是。从浊辨清。许说如今鉴。觉是外别有。尽是魔说。若守住如今鉴觉。亦同魔说。亦名自然外道说。如今鉴觉。是自已佛。是尺寸语。是图度语似野干鸣。犹属黐胶门。本来不认自知自觉。是自已佛。向外驰求觅佛。假善知识说出自知自觉作药。治个向外囗驰求病。归不向外驰求。病瘥须除药。若执住自知自觉。是禅那病。是辙底声闻。如水成冰。全冰是水。救渴难望。亦云。必死之病。世医拱手。无始不是佛。莫作佛解。佛是众生边药。无病不要吃药。药病俱消。喻如清水。佛似甘草和水。亦似密和水。极是甘美。若同清水边数即不著。不是无是本有。亦云此理是诸人本有。诸佛菩萨。唤作示珠人。从来不是个物。不用知渠解渠。不用是渠非渠。但割断两头句。割断有句不有句。割断无句不无句。两头迹不现。两头捉汝不著。量数管汝不得。不是欠少。不是具足。非凡非圣。非明非暗。不是有知。不是无知。不是系缚。不是解脱。不是一切名目。何以不是实语。若为雕琢虚空。作得佛相貌。若为说道虚空是青黄赤白作得。如云法无有比。无可喻故。法身无为。不堕诸数。故云。圣体无名。不可说如实理。空门难凑。喻如大末虫处处能泊。唯不能泊于火焰之上。众生亦尔。处处能缘。唯不能缘于般若之上。参善知识。求觅一知一解是善知识魔。生语见故。若发四弘誓愿。今度一切众生尽。然后我始成佛。是菩萨法智魔。誓愿不相舍故。若持斋戒修禅学慧。是有漏善根。纵然座道场。示现成等正觉。度恒沙数人尽。证辟支佛果。是善根魔。起贪著故。若于诸法。都无贪染。神理独存。住甚深禅定。更不升进。是三昧魔。久耽玩故。至上涅槃离欲寂静是魔业。若智慧脱若干魔网不去。纵解百本围陀经尽。是地狱滓。若觅如佛相似。无有是处。如今闻说不著一切善恶有无等法。即为堕空。不知弃本逐末。却是堕空也。求佛求菩提及一切有无等法。是弃本逐末。秪如今粗食甃命。补破遮寒。渴即掬水吃。余外但是一切有无等法。都无绉毫系念。此人渐有轻明分。善知识不执有不执无脱得十句魔语出。语不系缚人。所有言说。不自称师说。如谷响。言满天下。无口过堪依止。若道我能说能解说我是和尚。汝是弟子者。个同于魔说。无端说道目击道存。是佛不是佛。是菩提涅槃解脱等。无端说一知一解。见举一手竖一指。云是禅是道者。个语系缚人。未有住时。秪是重增比丘绳索。纵然不说。亦有口过。宁作心师。不师于心。不了义教。有人天师。有导师。了义教中。不为人天师。不师于法。未能依得玄鉴。且依得了义教。犹有相亲分。若是不了义教。秪合聋俗人前说。秪如今但不依住一切有无诸法。亦不住无依。住亦不作不依住知解。是名大善知识。亦云唯佛一人。是大善知识。为无两人。余者尽名外道。亦名魔说。如今秪是说破两头句。一切有无等法。但莫贪染及解缚之事。无别语句。教人若道别有语句。教人别有法与人者。比名外道。亦名魔说。须识了义教。不了义教语。须识遮语不遮语。须识生死语。须识药病语。须识逆顺喻语。须识总别语。说道修行得佛。有修有证。是心是佛。即心即佛。是佛说。是不了义教语。是不遮语。是总语。是升合担语。是拣秽法边语。是顺喻语是死语。是凡夫前语。不许修行得佛。无修无证。非心非佛。亦是佛说。是了义教语。是遮语。是别语。是百石担语。是三乘教外语。是逆喻语。是拣净法边语。是生语。是地位人前语。从须陀洹向上。直至十地。但有语句。尽属法尘垢。但有语句。尽属烦恼边收。但有语句。尽属不了义教。了义教是持。不了义教是犯。佛地无持犯。了义不了义教。尽不许也。从苗辨地。从浊辨清。秪如今鉴觉。若从清边数。鉴觉亦不是清。不鉴觉亦不是清。亦不是不清亦不是。圣亦不是。不圣亦不是。见水浊。说水浊过患。水若清。都无可说。今却浊他水。若有无问之。

　　问。亦有无说之说。佛不为佛说法。平等真如法界。无佛不受众生。佛不住佛。名真福田。须辨主客语。贪染一切有无境法。被一切有无境惑乱。自心是魔王。照用属魔民。秪如金鉴觉。但不依住一切有无诸法。世间出世间法。亦不作不依住知解。亦不依住无依住知解。自心是佛。照用属菩萨心。心是主宰。照用属客尘。如波说水照万像以无功。若能寂照。不自玄旨。自然贯穿古今。如云神无照功。至功常存。能一切处为导师。众生性识。他为未曾蹋佛阶梯。是黐胶性多时。黏著有无诸法。乍吃玄旨药不得。乍闻格外语。他信不及。所以菩提树下。三七日默然思惟。智惠冥朦难说。无可比喻。说众生有佛性。亦谤佛法僧。说众生无佛性。亦谤佛法僧。若言有佛性。名执著谤。若言无佛性。名虚妄谤。如云说佛性有。则增益谤。说佛性无。则损减谤。说佛性亦有亦无。则相违谤。说佛性非有非无。则戏论谤。始欲不说众生无解脱之期。始欲说之众生。…

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