..續本文上一頁雲。空喻于漚。海喻于性。自已靈覺之性。過于虛空。故雲空生大覺中。如海一漚發。

　　問。伐林莫伐樹如何。師雲。林者喻于心。樹者。喻于身。因說林故生怖。故雲伐林莫伐樹。

　　問。語也垛生招箭。言歸垛生。不得無患。今累既同。缁素何辨。師雲。但卻發箭。途中相拄。如其相差。必有所傷。谷中尋響。累劫無形。響在口邊。得失在于來問。卻問所歸。還被于箭。亦如知幻不是幻。叁祖雲。不識玄旨。徒勞念靜。亦雲認物爲見。如持瓦礫。用將何爲。若言不見。木石何殊。是故見與不見。二俱有失。舉一例諸。

　　問無煩惱。今有叁十二相。如何。師雲。是佛邊事。本有煩惱。今有叁十二相。秪如今凡情是。

　　問不見如來頂相。如何。師雲。爲作有邊見無邊見。所以不見如來頂相。秪如今都無一切有無等見。亦無無見。是名頂相現。

　　問如今沙門盡言。我依佛教。學一經一論。一禅一律。一知一解。合受檀越四事供養。爲銷得否師雲但約如今照用一聲一色。一香一味。于一切有無諸法。一一境上。都無绉塵取染。亦不依住無取染亦無不依住知解者個人。日食萬兩黃金。亦能銷得。秪如今照一切有無等法。于六根門頭。刮削並當。貪愛有绉毫治不去。乃至乞施主。一粒米。一縷線。個個披毛戴角。牽犁負重。一一須償他始得。爲不依佛。佛是無著人。無求人。無依人。如今波波貪覓佛。盡皆背也。故雲。久親近于佛。不識于佛性。唯觀救世者。輪回六趣中。久乃見佛者。爲說佛難值。文殊是七佛祖師。亦雲。是娑婆世界第一主首菩薩。無端作見佛想。聞法想被佛威神力故。猶降二鐵圍山。他不是不解。特與諸學人作標則。令諸後學人。莫作與麼見聞。但無一切有無等法。有無等見。一一個個透過叁句外。是名如意寶。是名寶華承足。若作佛見法見。但是一切有無等見。名眼翳。見所見故。亦名見纏。亦名見蓋。亦名見孽。秪如今念念。及一切見聞覺知。及一切塵垢祛得盡。但是一塵一色。總是一佛。但起一念。總是二佛。叁世五陰念念。誰知其數。是名佛擁塞虛空。是名分身佛。是名寶塔現。是以常歎言。嗟見今日所依之命。依一顆米一莖菜。饷時不得食饑死。不得水渴死。不得火寒死。欠一日不生。欠一日不死。被四大把定。不如先達者。入火不燒。入水不溺。傥要燒便燒。要溺便溺。要生即生。要死即死。去住自由。者個人有自由分。心若不亂。不用求佛。求菩提涅槃。若著佛求屬貪。貪變成病。故雲佛病。最難治。謗佛謗法。乃可取食。食者是自已靈覺性。無漏飯解脫食。此語治十地菩薩病。是從初至十地也。秪如今但有一切求心。盡名破戒比丘。名字羅漢。盡名野幹。灼然銷他供養不得。秪如今聞聲如響等。嗅香如風等。離一切有無等法。亦不住于離。亦無不依。住知解。此人一切罪垢。不能相累。爲求無上菩提涅槃。故名出家猶是邪願。況乎世間诤論覓勝負。說我能我解。貪一門徒。愛一弟子。戀一住處。結一檀越。一衣一食。一名一利。又言我得一切無礙。秪是自诳秪如今能于自已五陰。不爲其主。被人割截。節節支解。都無怨吝之心。亦不煩惱。乃至自已弟子。被人鞭打。從頭至足。如上一一等事。都無一念生彼我心。猶依住無一念將爲是。此名法塵垢。十地之人脫不去。流入生死河。所以常勸衆人。須懼法塵煩惱。如懼叁塗。乃有獨立分。假使有一法。過于涅槃者。亦無少許生珍重想。此人步步是佛。不假腳踏蓮華。分身百僚。秪如今于一切有無等法。有绉毫愛染心。縱然腳踏蓮華。亦同魔作。若執本清淨本解脫。自是佛。自是禅道解者。即屬自然外道。若執因緣修成證得者。即屬因緣外道。執有即屬常見外道。執無即屬斷見外道。執亦有亦無。即屬邊見外道。執非有非無。即屬空見外道。亦雲愚癡外道。秪如今但莫作佛見涅槃等見。都無一切有無等見。亦無無見。名正見。無一切聞。亦無無聞。名正聞。是名摧伏外道。無凡夫魔來。是大神咒。無二乘魔來。是大明咒。無菩薩魔來。是無上咒。乃至亦無佛魔來。是無等等咒。一變衆生谄曲修羅。二變二乘谄曲修羅。叁變菩薩谄曲修羅。是叁變淨土。但是一切有無凡聖等法。喻如金礦。自已如理。喻如于金。金與礦各相去離。真金露現。忽有人覓錢覓寶。變金爲錢與他。亦如面體真正。無諸沙鹵。有人乞锝。變面爲锝與他。亦如智臣。善解王意。王若行時。索仙陀婆。即便奉馬。食時索仙陀婆。即便奉鹽。此等喻學玄旨人。善能通達。應機不失。亦雲六絕師子。志公雲。隨人造作百變。十地菩薩。不饑不飽。入水不溺。入火不燒。傥要燒且不可得燒。他被量數管定。佛則不與麼。入火不燒。傥要燒便燒。要溺便溺。他使得四大風水自由。一切色是佛色。一切聲是佛聲。自已滓穢。谄曲心盡。透過叁句外。得說此語。菩薩清淨。弟子明白。所有言說。不執無有。一切照用。不拘清濁。有病不吃藥。是愚人。無病吃藥。是聲聞人。定執一法。名定性聲聞。一各多聞。名增上慢聲聞。知他名有學聲聞。沈空滯寂。及自知。名無學聲聞。貪嗔癡等是毒。十二分教是藥。毒未銷。藥不得除。無病吃藥。藥變成病。病去藥不銷。不生不滅。是無常義。涅槃經雲。有叁惡欲。一欲得四衆圍繞。二欲得一切人。爲我門徒。叁欲得一切人。知我是聖人。及阿羅漢。又迦葉經雲。一欲求見未來佛。二欲求轉輪王。叁欲求刹利大姓。四欲得婆羅門大姓。乃至厭生死求涅槃。如是惡欲。先須斷之。秪如今但有取染心動念。盡名惡欲。盡屬六欲天。總被波旬管。

　　問二十年中。常令除糞。如何。師雲。但息一切有無知見。但息一切貪求。個個透過叁句外。是名除糞。秪如今求佛求菩提。求一切有無等法。是名運糞入。不名運糞出。秪如今作佛見。作佛解。但有所見所求所著。盡名戲論之糞。亦名粗言。亦名死語。如雲大海不宿死屍。等閑說話。不名戲論。說辨清濁名戲論。教文都總有二十一般空。淘擇衆生塵累。沙門持齋持戒。忍辱柔和。慈悲喜舍。尋常是僧家法則。會與麼宛然依佛教。秪是不許貪著依執。若希望得佛。得菩提等法者。似手觸火。文殊雲。若起佛見法見。應當害已。所以文殊執劍于瞿昙。鴦掘持刀于釋氏。如雲菩薩行五無間。而不入無間地獄。他是玄通無間。不同衆生五逆無間。從波旬直至佛。盡是垢膩。都無纖毫依執。如是名二乘道。況乎诤論覓勝負。說我能我解。秪名诤論僧。不名無爲僧。秪如今但不貪染一切有無諸法。是名無生。是名正信。信著一切法。名信不具。亦名信不圓。亦名偏信。不具故名一闡提。如今欲得蓦直悟解。但人法俱泯。人法俱絕。人法俱空。透叁句外。是名不墮諸數。人者是信。法者是戒。施聞慧等菩薩。忍不成佛。忍不作衆生。忍不持戒。忍不破戒。故雲不持不犯。智濁照清。慧清識濁。在佛名照慧。在菩薩名智。在二乘及衆生邊名識。亦名煩惱。在佛名果中說因。在衆生名因中說果。在佛名轉*輪。在衆生名*輪轉。在菩薩名璎珞莊嚴具。在衆生名五陰叢林。在佛名本地無明。是無明明。故雲無明爲道體。不同衆生暗蔽無明。彼是所。此是能。彼是所聞。此是能聞。不一不異。不斷不常。不來不去。是生語句。是出轍語句。不明不暗。不佛不衆生。總與麼也來去斷常。佛與衆生是死語。遍不遍同異斷常等。是外道義。般若波羅蜜。是自已佛性。亦雲摩诃衍。摩诃是大義。衍是乘義。若守住自已知覺。又成自然外道。不用守如今鑒覺。不用別求佛。若更別求。又屬因緣外道。此土初祖雲。心有所是。必有所非。若貴一物。則被一物惑。若重一物。則被一物惑。信被信惑。不信又成謗。莫貴莫不貴。莫信莫不信。佛亦不是無爲。雖不是無爲。又不是冥寞。猶如虛空。佛是大心衆生。鑒覺多。鑒覺雖多。他鑒覺清淨。貪嗔鬼。捉他不著。佛是纏外人。無绉毫愛取。亦無無愛取知解。是名貝足六度萬行。若要莊嚴具。種種皆有。如不要他。不用亦不失。他使得因果。福智自由。是修行。非是執勞負重。喚作修行。卻不與麼。叁身一體叁身。一者法身實相佛。法身佛不明不暗。明暗屬幻化。實相由對虛得名。本無一切名目。如雲佛身無爲。不墮諸數。成佛獻蓋等。是升合擔語。要從濁辨清得名。故雲實相法身佛。是名清淨法身。毗盧遮那佛。亦名虛空法身佛。亦名大圓鏡智。亦名第八識。亦名性宗。亦名空宗。亦名佛居不淨不穢土。亦名在窟師子。亦名金剛後得智。亦名無垢檀。亦名第一義空。亦名玄旨。叁祖雲。不識玄旨徒勞念靜。二報身佛。菩提樹下佛。亦名幻化佛。亦名相好佛。亦名應身佛。是名圓滿報身盧舍那佛。亦名平等性智。亦名第七識。亦名酬因答果佛。同五十二禅那數。同阿羅漢辟支佛。同一切菩薩等。同受生滅等苦。不同衆生系業等苦。叁化身佛。秪如今于一切有無諸法。都無貪染。亦無無染。離四句外。所有言說辨才。名化身佛。是名千百億化身釋迦牟尼佛。亦名大神變。亦名遊戲神通。亦名妙觀察智。亦名第六識。供養者淨叁業。前際無煩惱可斷。中際無自性可守。後際無佛可成。是叁際斷。是叁業清淨。是叁輪空。是叁檀空。雲何比丘給侍于佛。所謂不漏六根者。名莊嚴。空無諸漏。林樹莊嚴。空無諸染。花果莊嚴。空無佛眼。約修行人。法眼辨清濁。亦不作辨清濁知解。是名乃至無眼。寶積經雲。法身不可以見聞覺知求。非肉眼所見。以無色故。非天眼所見。以無妄故。非慧眼所見。以離相故。非法眼所見。以離諸行故。非佛眼所見。以離諸識故。若不作如是見。是名佛見。同色非形色。名真色。同空非太虛。名真空。色空亦是藥病相治語。法界觀雲。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。眼耳鼻舌身意。不納一切有無諸法。名轉入第七地。七地菩薩不退。七地向上叁地菩薩。心地明白易染。說火即燒。從色界向上。布施是病。悭貪是藥。從色界向下。悭貪是病。布施是藥。有作戒者。割斷世間法。但不身手作無過。無作…

《006　天聖廣燈錄(宋　李遵勖　編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…