..續本文上一頁所以諸佛都是這樣來輾轉觀察，輾轉傳授，就是傳這調心的方便法門，令你先調伏其心。
“佛言”：所以佛說，“有人患淫不止”：不止就是不可以停止。有人有淫欲的毛病，他一時一刻也不能停止這淫欲的心。因爲他欲念這麼重，這麼厲害，不能停止。他就想法子了，想什麼法子呢？“欲自斷陰”：想把自己的男根斷了，割去它。
“佛謂之曰”：佛對他就說了。“若斷其陰”：你說你想要把自己的男根割斷，“不如斷心”：你還不如把你那妄想心割斷了。“心如功曹”：心就好像工人的一個頭兒似的，一個功曹。功曹就是無論做什麼事情，他做一個頭兒，就好像一個boss(老板)似的。“功曹若止”：你這個頭子若停止了，“從者都息”：那麼跟著他做工的這些人就都停止了。因爲你心裏打這妄想，它才有這種行爲；你若心不打妄想，也就沒有人幫助它了，所以從者都息，就是都停止了。“邪心不止”：你這個淫欲的邪心若不停止，“斷陰何益”：你把你的男根斷了它，又有什麼用處呢？那根本就是沒有用的。
“佛爲說偈”：佛隨著就給他說一首偈頌。“欲生于汝意”：說淫欲的念頭就生在你心意裏邊，是由你心意生出來的。“意以思想生”：這意又怎麼生出來呢？就由思想生出來的。“二心各寂靜”：你這欲心也寂靜了，你這思想、種種邪知邪見也都停止了，這兩種的心都停止了，都寂靜了。“非色亦非行”：就沒有一種色欲的行爲，也沒有一種色心的行爲，你這欲念的行爲都沒有了。“佛言”：佛又說了，“此偈是迦葉佛說”：這就是迦葉佛所說的偈頌。
第叁十二章 我空怖滅
佛言。人從愛欲生憂。從憂生怖。若離于愛。何憂何怖。
第叁十二章是說明了人爲什麼有憂愁恐懼？就是因爲人有這愛欲，所以才有憂愁恐懼；若把這愛欲斷了，就沒有什麼憂愁恐懼了。我們人從無始劫以來到現在，妄認這四大爲自己的身相；妄認這六塵緣影爲自己的心相。所以就執著貪戀，不願意把它放下。因爲這樣，所以就有種種的麻煩生出來。這種種麻煩生出來了，就有很多的憂愁、煩惱，也就生了種種的恐怖。你若能觀察這四大，你能知道這身是四大和合而成，本來沒有一個我；你再觀寂這六塵緣影也是空的，沒有的；你知道這心是無常的；你能把愛欲心先要斷了；你這憂怖也自然就都沒有了。
“佛言”：所以佛說，“人從愛欲生憂，從憂生怖”：因爲有這個愛欲，就有所憂患，有憂愁，有煩惱；從那個憂愁、煩惱，就會生出一種恐怖心來。“若離于愛”：你要是能把這欲念和這愛斷了它，或者轉變了它。“何憂何怖”：有什麼憂愁？又有什麼可以恐怖的呢？沒有了！人之所以會有憂愁恐怖，就因爲有這種執著，放不下，所以才有憂患和恐怖。
第叁十叁章 智明破魔
佛言。夫爲道者。譬如一人與萬人戰。挂铠出門。意或怯弱。或半路而退。或格鬥而死。或得勝而還。沙門學道。應當堅持其心。精進勇銳。不畏前境。破滅衆魔。而得道果。
這是第叁十叁章了，用譬喻說明修道的人應該有戒定慧這叁無漏學，要一心來精進學道。就好像有一個人，有無始的虛妄，種種的習氣，和一切的惑——見惑、思惑、塵沙惑這種種的惑。你能專一其心來學道，這就譬如一個人。你有很多的虛妄，很多的惑、習氣，這就譬如萬人。你能受持淨戒，就是修持這個戒，這就譬如什麼呢？譬如你挂上铠甲，挂上盔甲了。然後你再能堅持其心，就沒有怯弱了，這就是一種戒力的精進。你能精進勇猛，不會在半路上退回來，這就是一種定力。有定力，就不會半路退回。你再不怕前邊種種境界，不怕前邊有許多敵人等在那兒和你作戰，若不怕他，你就不會和人家一戰爭就死了，這就是一種慧的力量。
你合戒定慧這叁種的力量，便能破滅那無始的習氣，無始的虛妄。這種種的毛病就等于衆魔，能破這個衆魔，你就可以證得道果；你能證得道果，那就是作戰得勝回來了。
“佛言”，“夫爲道者”：這個修道的人。“譬如一人與萬人戰”：你能專一其心來修行，就好像一個人和萬人戰，這就是說除去種種的習氣、毛病、虛妄、貪嗔癡，就好像與萬人作戰似的。在這個時候，你“挂铠出門”：就像披上盔甲和人作戰，是不怕的。“意或怯弱”：你要是心裏不堅固，好像怕了似的，就是怯弱。“或半路而退”：或者修行修行，不修行了，半路而退了。“或格鬥而死”：或者因爲和這虛妄的習氣、魔軍來作戰，就戰敗了，修行不成功，死了。“或得勝而還”：或者是得勝回來了。
“沙門學道”，“應當堅持其心”：應該把心堅固了，不要半途而廢。“精進勇銳”：向前精進勇銳，只有進而不能退。“不畏前境”：不怕前邊的敵人那麼多。“破滅衆魔”：把一切魔王都破滅，都打敗了。“而得道果”：自然就能證得道果。
第叁十四章 處中得道
沙門夜誦迦葉佛遺教經。其聲悲緊。思悔欲退。佛問之曰。汝昔在家。曾爲何業。對曰。愛彈琴。佛言。弦緩如何。對曰。不鳴矣。弦急如何。對曰。聲絕矣。急緩得中如何。對曰。諸音普矣。佛言。沙門學道亦然。心若調適。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生惱。意若生惱。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清淨安樂。道不失矣。
第叁十四章說明了人學道的方法，應該好好地調身、調心，不要令身心或者太緊張了，或者太懶惰了。在儒教裏也講，你若往前進得快，往後退得也快。你修道時，不要忘了這個道，也不要幫著這個道，要這樣子。能這樣子，這才是修道的一個好辦法；你若不是這樣子，你修道就不能成道了。因爲你不會用功，不是緊了，就是慢了。所謂“緊了繃，慢了松。”緊了繃——就像彈琴，弦若緊，它就斷了，這叫緊了繃；慢了松——你彈的弦很不緊，那它又太松了。所以說：“不緊不慢才成功。”也不緊，也不慢，這修道才能成功的。
“沙門夜誦迦葉佛遺教經”：有一個沙門，晚間誦持迦葉佛那個時候留下的遺教經，他誦念這經時，“其聲悲緊”：他聲音很悲恸，很緊張的樣子。“思悔欲退”：他就自己覺得很慚愧，又想要不修行了，要退步了。
“佛問之曰”：佛就問他了。“汝昔在家”：你在家的時候，“曾爲何業”：是做什麼職業的？你做的是什麼事情啊？“對曰”：這個沙門對佛就說了，“愛彈琴”：我最歡喜奏樂彈琴，我歡喜做這個事情。
“佛言”：佛對他說，“弦緩如何”：那你就懂得彈琴嘛！這彈琴的弦若是緩慢了，松了，會怎麼樣啊？“對曰”：這沙門就對佛說，“不鳴矣”：彈不響了。弦若松了，就彈不響，琴就不鳴了，就沒有音樂了。
“弦急如何”：這弦如果太緊了，又怎麼樣呢？“對曰”：這沙門就對佛說，“聲絕矣”：那麼這一彈，弦就斷了，也沒有聲了。
“急緩得中如何”：也不急，也不緩，這急緩正相當時，又怎麼樣呢？“對曰”：這沙門對佛說，“諸音普矣”：這音樂就奏得普遍都響了，很好聽的。
“佛言”：佛對沙門說，“沙門學道亦然”：這勤修戒定慧，息滅貪嗔癡的沙門，想修習道業，也是要這樣子。“心若調適”：你心也不緊也不慢，“道可得矣”：你就可以成道了，也不要著急，也不要懶惰，這就可以得道了。
“于道若暴”：你在修道的時候，如果很暴躁，很著急的話。“暴即身疲”：你這一著急，一有火氣，這身很容易就疲倦了。“其身若疲”：你身既然疲倦了，“意即生惱”：你的意念也就生出煩惱來了。“意若生惱”：你意念假如生了煩惱，“行即退矣”：你一生煩惱，就會退心、退步，就要還俗不修行了。“其行既退”：你這行爲既然向後退，不精進了，“罪必加矣”：你的罪孽也一定又加多，又加重了。
“但清淨安樂”：你單獨地，你就是一個人清淨其心，安樂其心，“道不失矣”：這就不會不得道了，一定會得道的。
第叁十五章 垢淨明存
佛言。如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學道之人。去心垢染，行即清淨矣。
“佛言”：在這一章佛說，“如人鍛鐵”：就好像人鍛煉鐵一樣。“去滓成器”：把鐵的渣滓去了，然後做成一個器皿。“器即精好”：鐵的渣滓沒有了，不論造成什麼器皿，它都非常好的。如果這渣滓不去呢？那就造不出一個好器皿來。
“學道之人”：我們所有修行學道的人，“去心垢染”：要把心裏這個染汙心都去了。你去了染汙心，就是清淨心；你染汙心若不去，清淨心就不現。也就好像鐵裏頭的渣滓，你若不去掉它，就不能成一個好的器皿，你若把鐵裏的渣滓去了，就可以做一個好的器皿，好的器具。
我們人人都可以成道的，是一個道的器皿。可是你染汙心如果不去，就不能載道，不能成道。所以你想要成就你的道果，先要去這染汙的心，去這垢染。
垢染就是心裏的欲，尤其是淫欲心。你淫欲心若不去，這就是有垢染；你淫欲心若是去了，就沒有垢染。沒有垢染就是清淨心，所以說“行即清淨矣”：行，就是修行的行門。你所修行的行門都會清淨的。你心裏的染汙如果不去，修行就不能得到清淨。淫欲心固然是染汙，但這是最大的。其余的，你的貪心，你的嗔心，你的癡心，你的慢心，你的疑心，貪、嗔、癡、慢、疑，這都是垢染的心。都妥把這些去了，你修行就能與道相應，返本還原，返回你本有的清淨心了。
第叁十六章 輾轉獲勝
佛言。人離惡道。得爲人難。既得爲人。去女即男難。既得爲男。六根完具難。六根既具。生中國難。既生中國。值佛世難。既值佛世。遇道者難。既得遇道。興信心難。既興信心。發菩提心難。既發菩提心。無修無證難。
第叁十六章是說人身難得、中國難生、善知識難遇、佛世難值等，這種種的難。
“佛言”，“人離惡道”：叁惡道就是地獄、餓鬼、畜生。人能離開這叁惡道，“得爲人難”：出生來做人，這是不容易的。佛住世的時候，曾經對所有的弟子，提出一個問題來研…
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