..续本文上一页所以诸佛都是这样来辗转观察，辗转传授，就是传这调心的方便法门，令你先调伏其心。
“佛言”：所以佛说，“有人患淫不止”：不止就是不可以停止。有人有淫欲的毛病，他一时一刻也不能停止这淫欲的心。因为他欲念这么重，这么厉害，不能停止。他就想法子了，想什么法子呢？“欲自断阴”：想把自己的男根断了，割去它。
“佛谓之曰”：佛对他就说了。“若断其阴”：你说你想要把自己的男根割断，“不如断心”：你还不如把你那妄想心割断了。“心如功曹”：心就好像工人的一个头儿似的，一个功曹。功曹就是无论做什么事情，他做一个头儿，就好像一个boss(老板)似的。“功曹若止”：你这个头子若停止了，“从者都息”：那么跟著他做工的这些人就都停止了。因为你心里打这妄想，它才有这种行为；你若心不打妄想，也就没有人帮助它了，所以从者都息，就是都停止了。“邪心不止”：你这个淫欲的邪心若不停止，“断阴何益”：你把你的男根断了它，又有什么用处呢？那根本就是没有用的。
“佛为说偈”：佛随著就给他说一首偈颂。“欲生于汝意”：说淫欲的念头就生在你心意里边，是由你心意生出来的。“意以思想生”：这意又怎么生出来呢？就由思想生出来的。“二心各寂静”：你这欲心也寂静了，你这思想、种种邪知邪见也都停止了，这两种的心都停止了，都寂静了。“非色亦非行”：就没有一种色欲的行为，也没有一种色心的行为，你这欲念的行为都没有了。“佛言”：佛又说了，“此偈是迦叶佛说”：这就是迦叶佛所说的偈颂。
第三十二章 我空怖灭
佛言。人从爱欲生忧。从忧生怖。若离于爱。何忧何怖。
第三十二章是说明了人为什么有忧愁恐惧？就是因为人有这爱欲，所以才有忧愁恐惧；若把这爱欲断了，就没有什么忧愁恐惧了。我们人从无始劫以来到现在，妄认这四大为自己的身相；妄认这六尘缘影为自己的心相。所以就执著贪恋，不愿意把它放下。因为这样，所以就有种种的麻烦生出来。这种种麻烦生出来了，就有很多的忧愁、烦恼，也就生了种种的恐怖。你若能观察这四大，你能知道这身是四大和合而成，本来没有一个我；你再观寂这六尘缘影也是空的，没有的；你知道这心是无常的；你能把爱欲心先要断了；你这忧怖也自然就都没有了。
“佛言”：所以佛说，“人从爱欲生忧，从忧生怖”：因为有这个爱欲，就有所忧患，有忧愁，有烦恼；从那个忧愁、烦恼，就会生出一种恐怖心来。“若离于爱”：你要是能把这欲念和这爱断了它，或者转变了它。“何忧何怖”：有什么忧愁？又有什么可以恐怖的呢？没有了！人之所以会有忧愁恐怖，就因为有这种执著，放不下，所以才有忧患和恐怖。
第三十三章 智明破魔
佛言。夫为道者。譬如一人与万人战。挂铠出门。意或怯弱。或半路而退。或格斗而死。或得胜而还。沙门学道。应当坚持其心。精进勇锐。不畏前境。破灭众魔。而得道果。
这是第三十三章了，用譬喻说明修道的人应该有戒定慧这三无漏学，要一心来精进学道。就好像有一个人，有无始的虚妄，种种的习气，和一切的惑——见惑、思惑、尘沙惑这种种的惑。你能专一其心来学道，这就譬如一个人。你有很多的虚妄，很多的惑、习气，这就譬如万人。你能受持净戒，就是修持这个戒，这就譬如什么呢？譬如你挂上铠甲，挂上盔甲了。然后你再能坚持其心，就没有怯弱了，这就是一种戒力的精进。你能精进勇猛，不会在半路上退回来，这就是一种定力。有定力，就不会半路退回。你再不怕前边种种境界，不怕前边有许多敌人等在那儿和你作战，若不怕他，你就不会和人家一战争就死了，这就是一种慧的力量。
你合戒定慧这三种的力量，便能破灭那无始的习气，无始的虚妄。这种种的毛病就等于众魔，能破这个众魔，你就可以证得道果；你能证得道果，那就是作战得胜回来了。
“佛言”，“夫为道者”：这个修道的人。“譬如一人与万人战”：你能专一其心来修行，就好像一个人和万人战，这就是说除去种种的习气、毛病、虚妄、贪嗔痴，就好像与万人作战似的。在这个时候，你“挂铠出门”：就像披上盔甲和人作战，是不怕的。“意或怯弱”：你要是心里不坚固，好像怕了似的，就是怯弱。“或半路而退”：或者修行修行，不修行了，半路而退了。“或格斗而死”：或者因为和这虚妄的习气、魔军来作战，就战败了，修行不成功，死了。“或得胜而还”：或者是得胜回来了。
“沙门学道”，“应当坚持其心”：应该把心坚固了，不要半途而废。“精进勇锐”：向前精进勇锐，只有进而不能退。“不畏前境”：不怕前边的敌人那么多。“破灭众魔”：把一切魔王都破灭，都打败了。“而得道果”：自然就能证得道果。
第三十四章 处中得道
沙门夜诵迦叶佛遗教经。其声悲紧。思悔欲退。佛问之曰。汝昔在家。曾为何业。对曰。爱弹琴。佛言。弦缓如何。对曰。不鸣矣。弦急如何。对曰。声绝矣。急缓得中如何。对曰。诸音普矣。佛言。沙门学道亦然。心若调适。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生恼。意若生恼。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清净安乐。道不失矣。
第三十四章说明了人学道的方法，应该好好地调身、调心，不要令身心或者太紧张了，或者太懒惰了。在儒教里也讲，你若往前进得快，往后退得也快。你修道时，不要忘了这个道，也不要帮著这个道，要这样子。能这样子，这才是修道的一个好办法；你若不是这样子，你修道就不能成道了。因为你不会用功，不是紧了，就是慢了。所谓“紧了绷，慢了松。”紧了绷——就像弹琴，弦若紧，它就断了，这叫紧了绷；慢了松——你弹的弦很不紧，那它又太松了。所以说：“不紧不慢才成功。”也不紧，也不慢，这修道才能成功的。
“沙门夜诵迦叶佛遗教经”：有一个沙门，晚间诵持迦叶佛那个时候留下的遗教经，他诵念这经时，“其声悲紧”：他声音很悲恸，很紧张的样子。“思悔欲退”：他就自己觉得很惭愧，又想要不修行了，要退步了。
“佛问之曰”：佛就问他了。“汝昔在家”：你在家的时候，“曾为何业”：是做什么职业的？你做的是什么事情啊？“对曰”：这个沙门对佛就说了，“爱弹琴”：我最欢喜奏乐弹琴，我欢喜做这个事情。
“佛言”：佛对他说，“弦缓如何”：那你就懂得弹琴嘛！这弹琴的弦若是缓慢了，松了，会怎么样啊？“对曰”：这沙门就对佛说，“不鸣矣”：弹不响了。弦若松了，就弹不响，琴就不鸣了，就没有音乐了。
“弦急如何”：这弦如果太紧了，又怎么样呢？“对曰”：这沙门就对佛说，“声绝矣”：那么这一弹，弦就断了，也没有声了。
“急缓得中如何”：也不急，也不缓，这急缓正相当时，又怎么样呢？“对曰”：这沙门对佛说，“诸音普矣”：这音乐就奏得普遍都响了，很好听的。
“佛言”：佛对沙门说，“沙门学道亦然”：这勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的沙门，想修习道业，也是要这样子。“心若调适”：你心也不紧也不慢，“道可得矣”：你就可以成道了，也不要著急，也不要懒惰，这就可以得道了。
“于道若暴”：你在修道的时候，如果很暴躁，很著急的话。“暴即身疲”：你这一著急，一有火气，这身很容易就疲倦了。“其身若疲”：你身既然疲倦了，“意即生恼”：你的意念也就生出烦恼来了。“意若生恼”：你意念假如生了烦恼，“行即退矣”：你一生烦恼，就会退心、退步，就要还俗不修行了。“其行既退”：你这行为既然向后退，不精进了，“罪必加矣”：你的罪孽也一定又加多，又加重了。
“但清净安乐”：你单独地，你就是一个人清净其心，安乐其心，“道不失矣”：这就不会不得道了，一定会得道的。
第三十五章 垢净明存
佛言。如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染，行即清净矣。
“佛言”：在这一章佛说，“如人锻铁”：就好像人锻炼铁一样。“去滓成器”：把铁的渣滓去了，然后做成一个器皿。“器即精好”：铁的渣滓没有了，不论造成什么器皿，它都非常好的。如果这渣滓不去呢？那就造不出一个好器皿来。
“学道之人”：我们所有修行学道的人，“去心垢染”：要把心里这个染污心都去了。你去了染污心，就是清净心；你染污心若不去，清净心就不现。也就好像铁里头的渣滓，你若不去掉它，就不能成一个好的器皿，你若把铁里的渣滓去了，就可以做一个好的器皿，好的器具。
我们人人都可以成道的，是一个道的器皿。可是你染污心如果不去，就不能载道，不能成道。所以你想要成就你的道果，先要去这染污的心，去这垢染。
垢染就是心里的欲，尤其是淫欲心。你淫欲心若不去，这就是有垢染；你淫欲心若是去了，就没有垢染。没有垢染就是清净心，所以说“行即清净矣”：行，就是修行的行门。你所修行的行门都会清净的。你心里的染污如果不去，修行就不能得到清净。淫欲心固然是染污，但这是最大的。其余的，你的贪心，你的嗔心，你的痴心，你的慢心，你的疑心，贪、嗔、痴、慢、疑，这都是垢染的心。都妥把这些去了，你修行就能与道相应，返本还原，返回你本有的清净心了。
第三十六章 辗转获胜
佛言。人离恶道。得为人难。既得为人。去女即男难。既得为男。六根完具难。六根既具。生中国难。既生中国。值佛世难。既值佛世。遇道者难。既得遇道。兴信心难。既兴信心。发菩提心难。既发菩提心。无修无证难。
第三十六章是说人身难得、中国难生、善知识难遇、佛世难值等，这种种的难。
“佛言”，“人离恶道”：三恶道就是地狱、饿鬼、畜生。人能离开这三恶道，“得为人难”：出生来做人，这是不容易的。佛住世的时候，曾经对所有的弟子，提出一个问题来研…
《佛说四十二章经浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…