..續本文上一頁如就是歌利王；忍辱仙人就是今生的釋迦牟尼佛。所以佛成佛了，一看，我應該先度誰呢？應該先度剁我手腳的這個人，所以到那兒給他一說法，他就開悟了，這是憍陳如。
其次佛又說持戒、布施，怎麼樣布施？怎麼樣修持戒律？怎麼樣能升天？就呵斥欲，說：“有欲念，是不對的，是不幹淨的，離欲才能清淨，得到真正的快樂。”在這時候阿濕婆(馬勝比丘)和跋提(小賢)兩個人也開悟了，這是第二個開悟的。
第叁個就是佛又說種種法門的這個時候，拘利和十力迦葉也都開悟了，這五位先出家做比丘，最先開悟證得四果阿羅漢，所以說度憍陳如等五人而證得道果了。
“複有比丘所說諸疑”：又有其他的比丘，以後向佛請法，來問他們的疑難，問他們所不明白的道理。“求佛進止”：請佛決定他們是可以向前修行？還是停止？求佛給他們一個決定的選擇。那麼“世尊教敕，一一開悟”：佛有教敕。教，教化；敕，敕令，就是給他們命令。佛給他們開示教化，他們每一個比丘都開悟了，以後“合掌敬諾”：合起掌來恭恭敬敬而應諾，應諾就是秉承佛教去修行了。“而順尊敕”：隨順世尊所教的道理去修行。
本來我以爲每個人都懂了，所以在講經的詩候，就把這“比丘”忽略過去了，想不到還有人不太懂。
“比丘”是梵語Bhikshu，翻譯成中文有叁個意思：
(一)破惡
(二)怖魔
(叁)乞士
因爲有叁個意思，若只翻譯爲“乞士”，就沒有“破惡”、“怖魔”了；翻譯“破惡”，就沒有“怖魔”、“乞士”了。因爲有叁種意思，所以多含不翻，這是五不翻之一。
翻譯經典，有五種不翻：
(一)多含不翻
(二)尊重不翻
(叁)此方無不翻
(四)順古不翻
(五)秘密不翻
保留“比丘”兩個字，就因爲它有多含不翻的意思。這叁種意思：
(一)破惡：我們有煩惱，這就是惡，所以叫破惡。
(二)乞士：乞士者，就是上乞法于諸佛，下乞食于衆生的意思。乞法于諸佛，增長慧命；乞食于衆生，給衆生種福田。
(叁)怖魔：在受比丘戒，登比丘壇的時候，得戒和尚問：“你是大丈夫否？”你答：“是大丈夫。”這一答是大丈夫，天魔外道就都恐怖了，所以叫怖魔。
出家做沙彌的時候，必須要知道沙彌是什麼意思，比丘是什麼意思。出家之後，比丘必須要知道怎麼樣破惡，怎麼樣斷煩惱。破惡就是斷煩惱，我們人的煩惱是最惡的。人修道啊，這人有道沒有道，你就看他有沒有脾氣，就知道了。有脾氣的人，他就沒有修道；修道的人他什麼事情都能忍耐得下，誰罵他，也能忍；誰打他，也能忍；甚至于殺他，也能忍，這都要能忍的。能忍，還要有智慧，還要能認識。所以，這比丘是出世的一個相，他能以斷惑證真，斷叁界的惑，證阿羅漢果。
這裏有個弟子以前學佛法，學了四、五年，到現在才跑到金山聖寺來，他找了那麼多年，才找到金山聖寺，這都是不容易的一件事。外邊很多人都是各處跑，去研究佛法，都找不著真正的地方。所以，我們這兒，各位在金山聖寺的人，不要以爲這是很容易的一件事，金山聖寺是很不容易進來的，所以你們各位應該特別注意。
第一章 出家證果
佛言。辭親出家。識心達本。解無爲法。名曰沙門。常行二百五十戒。進止清淨。爲四真道行。成阿羅漢。
這是四十二章的第一章，這是說的沙門可以證阿羅漢果。
“佛言，辭親出家”：出家，按照佛法，必須要得到父母的許可。不像美國這個國，過了十八歲以後，就自己有自由了，你願意做什麼，就做什麼。以前在印度和中國，佛教因爲隨順國家的風俗，必須要向父親、母親說明白，告辭說：“我出家去了”，這叫辭親。出家，就是把身心性命都奉獻給叁寶，永遠不再做世俗人的事了，這叫辭親出家。辭就是辭別父母，辭親出家，就是親近叁寶，到佛法僧道場裏邊出家了。
這出家，有出世俗家。世俗，就是一般世間的家庭。每一個家庭都有它的麻煩，在眷屬裏邊，常常互相爭吵，沒有什麼真正的快樂，所以要出這個世俗家，也就是火宅家。所謂“叁界無安，猶如火宅”，所以也叫出叁界家，出欲界、色界、無色界這個家。又叫出煩惱家，因爲在家的人都有煩煩惱惱，沒有真正的快樂，所以就想要出家。出家之後，必須要斷煩惱，發菩提心，這才是出家。
“識心達本”：識自本心，認識自己的心。你要知道：“心生種種法生，心滅種種法滅。”心外無法，法外無心，心、法是一個的。你若知道這個法外無心，你就明白這個遍計執性，這就叫識心。達本，達本是你若明白了這心性本來沒有實體，沒有形相的，你明白這個道理了，你就會明白依他起性是虛幻的。遍計執性本來是空的；依他起性也是虛妄的、虛幻的，沒有什麼實在的，這叫識心達本。
“解無爲法”：解無爲法是你明白了真如的法：真如和一切法，不是一個，但是也不是兩個。你若明白這道理，真如和一切法是不一不異。明白了這個道理，你就會明白圓成實性，悟得本體，所以這叫解無爲法。
“名曰沙門”：你能這樣子辭親出家，識心達本，解無爲法，才夠得上一個沙門的名字。沙門是梵語，翻譯爲勤息，就是勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。我們出家之後，不要勤修貪嗔癡，息滅戒定慧。若一天比一天沒有智慧，一天比一天愚癡，這叫勤修怎麼樣貪，勤修怎麼樣嗔，勤修怎麼樣癡。天天都對貪嗔癡啊，放不下；戒定慧呢，拿不起來。對研究怎麼樣來修行，怎麼樣持戒，怎麼樣修定，怎麼樣修慧，都不管它。自己的煩惱一天比一天多，這是什麼原因？這就是自己前生的業障太重了。你那個業報太重，追著你，教你不發菩提心，教你盡看人家的不對。一天到晚總是覺得我自己比誰都好，甚至比我師父都好，我師父都不如我了，你看我多有本領！可以說是天上天下唯我獨尊，這樣子一定會墮落的。
我很多次看見我們這兒的出家人，連合掌都不會，合個掌都是亂七八糟的，這合掌必須要當胸，你這人合掌卻合到眼睛那個地方去了。合掌要合十，這麼合掌當胸，沒有一個人合掌合得這個樣子，這叫個什麼！出家這麼多年，連個合掌都不會，叩頭也不會，上支香也不會，啊！真是可憐哪！你就是自己不會，你要看看人家那個老參，他這合掌怎麼樣子合法。
講沙彌律的時候講過，說手指頭不要插到鼻孔裏，爲什麼手指頭會插到鼻孔裏？就因爲你合掌合得太高了，手指頭才會構到鼻子。合掌是合掌當胸，不是當口，不是當鼻，也不是當眼睛，合著掌要在胸前。那麼，連這一點都不明白，你說那其余的怎麼可以修道呢？修道更不明白。修道最不能馬馬虎虎的，馬虎一點，也就不能成功，差之絲毫，就謬之千裏。
沙門“常行二百五十戒”：常行就是常常依戒來修行，不犯戒，這是增長你的戒學。“進止清淨”：進，是向前去做；止，是停止。不論你做什麼，或者不做什麼，都要清淨，不要有染汙法。
“爲四真道行”：四真道行，是苦集滅道這四谛法，也就是要勤修四谛法。“成阿羅漢”：成就阿羅漢果。阿羅漢就叫Arhat，是梵語，翻譯成中文有叁個意思。因爲它有叁個意思，屬于多含不翻，所以就保留阿羅漢(Arhat)的音。保留梵音，這叫翻字不翻音。字，翻譯成漢字；音，還是保留梵語的音。阿羅漢有叁個意思：
(一)殺賊：阿羅漢是很厲害的，哪個地方若有土匪，他就殺土匪去，那麼說：“他是不是犯戒了呢？這一定犯戒的。”但這個殺賊，不是殺外邊的賊，是殺裏邊的煩惱賊，這外邊怎麼會有賊？就因爲裏邊有煩惱賊，有貪嗔癡的賊。有貪心，這是個賊；有嗔心，這是個賊；有癡心，這也是個賊。要把這些賊殺了，所以第一是殺賊。
(二)應供：應該受人天的供養。證果的阿羅漢是開悟的聖人，人若是供養阿羅漢，那是得福無量無邊，沒有法子計算的。比丘是阿羅漢的因，阿羅漢是比丘的果，在因地做比丘的時候，因中叫破惡，果上就叫殺賊；因中叫乞士，果上就叫應供；因中叫怖魔，果上就叫無生。
(叁)無生：怎麼叫無生呢？就是了生死了，沒有生死這種苦了，可是他了的是分段生死，變易生死他還沒有了呢，所以只成阿羅漢。你能修二百五十戒，這就是成就你的戒學；能進止清淨，這就是成就你的定學；修四真道行，這就是成就你的慧學。戒定慧修成了，貪嗔癡就破了；破了貪嗔癡，所以證阿羅漢果。阿羅漢有四種：初果阿羅漢、二果阿羅漢、叁果阿羅漢、四果阿羅漢。證得四果阿羅漢，這樣才正式了生死了。
阿羅漢者。能飛行變化。曠劫壽命。住動天地。
“阿羅漢者”：怎麼叫阿羅漢呢？方才說的四果阿羅漢，到這種阿羅漢的位置上，不需要再學了，這叫無學位；初果到叁果，都叫有學位。四果阿羅漢又叫證道位，二果和叁果叫修道位，在這地位是修道，初果叫見道位。
在本經後邊說：“慎勿信汝意，汝意不可信。”你特別要小心，不要相信自己的意念，你自己的意念不可以相信的。證四果阿羅漢乃可信汝意，你什麼時候證得四果了，那時候才可以相信你自己的意思。
證得四果阿羅漢的聖人，他沒有欲愛，欲愛都斷了。四什麼證明他證得四果？因爲四果的聖人，他走路的時候腳不沾地，離開地總有叁分那麼高，因爲這樣子他才不會把蟲蟻踩死。他不像我們人走路，會踩死蟲子、螞蟻，他不會踩蟲蟻的，由這就證明他是證果了。不單是證四果能這樣，證初果就能這樣子，所以說“能飛行變化”：證四果阿羅漢的人，他願意到什麼地方去，就可以到什麼地方去，能變化無窮。所以我在臺灣時，那位廣欽老修行，我請他到美國來，他就指指他的心，說他隨時都可以來的。來是可以來，他自己知道他來了，旁人還沒有知道他來，除非開眼的人，可以看見他來了。
可是證了四果阿羅漢，不單精神能到任何的地方去；就這個肉體也可以去的。隨便可以去，不需要買…
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