..续本文上一页如就是歌利王；忍辱仙人就是今生的释迦牟尼佛。所以佛成佛了，一看，我应该先度谁呢？应该先度剁我手脚的这个人，所以到那儿给他一说法，他就开悟了，这是憍陈如。
其次佛又说持戒、布施，怎么样布施？怎么样修持戒律？怎么样能升天？就呵斥欲，说：“有欲念，是不对的，是不干净的，离欲才能清净，得到真正的快乐。”在这时候阿湿婆(马胜比丘)和跋提(小贤)两个人也开悟了，这是第二个开悟的。
第三个就是佛又说种种法门的这个时候，拘利和十力迦叶也都开悟了，这五位先出家做比丘，最先开悟证得四果阿罗汉，所以说度憍陈如等五人而证得道果了。
“复有比丘所说诸疑”：又有其他的比丘，以后向佛请法，来问他们的疑难，问他们所不明白的道理。“求佛进止”：请佛决定他们是可以向前修行？还是停止？求佛给他们一个决定的选择。那么“世尊教敕，一一开悟”：佛有教敕。教，教化；敕，敕令，就是给他们命令。佛给他们开示教化，他们每一个比丘都开悟了，以后“合掌敬诺”：合起掌来恭恭敬敬而应诺，应诺就是秉承佛教去修行了。“而顺尊敕”：随顺世尊所教的道理去修行。
本来我以为每个人都懂了，所以在讲经的诗候，就把这“比丘”忽略过去了，想不到还有人不太懂。
“比丘”是梵语Bhikshu，翻译成中文有三个意思：
(一)破恶
(二)怖魔
(三)乞士
因为有三个意思，若只翻译为“乞士”，就没有“破恶”、“怖魔”了；翻译“破恶”，就没有“怖魔”、“乞士”了。因为有三种意思，所以多含不翻，这是五不翻之一。
翻译经典，有五种不翻：
(一)多含不翻
(二)尊重不翻
(三)此方无不翻
(四)顺古不翻
(五)秘密不翻
保留“比丘”两个字，就因为它有多含不翻的意思。这三种意思：
(一)破恶：我们有烦恼，这就是恶，所以叫破恶。
(二)乞士：乞士者，就是上乞法于诸佛，下乞食于众生的意思。乞法于诸佛，增长慧命；乞食于众生，给众生种福田。
(三)怖魔：在受比丘戒，登比丘坛的时候，得戒和尚问：“你是大丈夫否？”你答：“是大丈夫。”这一答是大丈夫，天魔外道就都恐怖了，所以叫怖魔。
出家做沙弥的时候，必须要知道沙弥是什么意思，比丘是什么意思。出家之后，比丘必须要知道怎么样破恶，怎么样断烦恼。破恶就是断烦恼，我们人的烦恼是最恶的。人修道啊，这人有道没有道，你就看他有没有脾气，就知道了。有脾气的人，他就没有修道；修道的人他什么事情都能忍耐得下，谁骂他，也能忍；谁打他，也能忍；甚至于杀他，也能忍，这都要能忍的。能忍，还要有智慧，还要能认识。所以，这比丘是出世的一个相，他能以断惑证真，断三界的惑，证阿罗汉果。
这里有个弟子以前学佛法，学了四、五年，到现在才跑到金山圣寺来，他找了那么多年，才找到金山圣寺，这都是不容易的一件事。外边很多人都是各处跑，去研究佛法，都找不著真正的地方。所以，我们这儿，各位在金山圣寺的人，不要以为这是很容易的一件事，金山圣寺是很不容易进来的，所以你们各位应该特别注意。
第一章 出家证果
佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。
这是四十二章的第一章，这是说的沙门可以证阿罗汉果。
“佛言，辞亲出家”：出家，按照佛法，必须要得到父母的许可。不像美国这个国，过了十八岁以后，就自己有自由了，你愿意做什么，就做什么。以前在印度和中国，佛教因为随顺国家的风俗，必须要向父亲、母亲说明白，告辞说：“我出家去了”，这叫辞亲。出家，就是把身心性命都奉献给三宝，永远不再做世俗人的事了，这叫辞亲出家。辞就是辞别父母，辞亲出家，就是亲近三宝，到佛法僧道场里边出家了。
这出家，有出世俗家。世俗，就是一般世间的家庭。每一个家庭都有它的麻烦，在眷属里边，常常互相争吵，没有什么真正的快乐，所以要出这个世俗家，也就是火宅家。所谓“三界无安，犹如火宅”，所以也叫出三界家，出欲界、色界、无色界这个家。又叫出烦恼家，因为在家的人都有烦烦恼恼，没有真正的快乐，所以就想要出家。出家之后，必须要断烦恼，发菩提心，这才是出家。
“识心达本”：识自本心，认识自己的心。你要知道：“心生种种法生，心灭种种法灭。”心外无法，法外无心，心、法是一个的。你若知道这个法外无心，你就明白这个遍计执性，这就叫识心。达本，达本是你若明白了这心性本来没有实体，没有形相的，你明白这个道理了，你就会明白依他起性是虚幻的。遍计执性本来是空的；依他起性也是虚妄的、虚幻的，没有什么实在的，这叫识心达本。
“解无为法”：解无为法是你明白了真如的法：真如和一切法，不是一个，但是也不是两个。你若明白这道理，真如和一切法是不一不异。明白了这个道理，你就会明白圆成实性，悟得本体，所以这叫解无为法。
“名曰沙门”：你能这样子辞亲出家，识心达本，解无为法，才够得上一个沙门的名字。沙门是梵语，翻译为勤息，就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。我们出家之后，不要勤修贪嗔痴，息灭戒定慧。若一天比一天没有智慧，一天比一天愚痴，这叫勤修怎么样贪，勤修怎么样嗔，勤修怎么样痴。天天都对贪嗔痴啊，放不下；戒定慧呢，拿不起来。对研究怎么样来修行，怎么样持戒，怎么样修定，怎么样修慧，都不管它。自己的烦恼一天比一天多，这是什么原因？这就是自己前生的业障太重了。你那个业报太重，追著你，教你不发菩提心，教你尽看人家的不对。一天到晚总是觉得我自己比谁都好，甚至比我师父都好，我师父都不如我了，你看我多有本领！可以说是天上天下唯我独尊，这样子一定会堕落的。
我很多次看见我们这儿的出家人，连合掌都不会，合个掌都是乱七八糟的，这合掌必须要当胸，你这人合掌却合到眼睛那个地方去了。合掌要合十，这么合掌当胸，没有一个人合掌合得这个样子，这叫个什么！出家这么多年，连个合掌都不会，叩头也不会，上支香也不会，啊！真是可怜哪！你就是自己不会，你要看看人家那个老参，他这合掌怎么样子合法。
讲沙弥律的时候讲过，说手指头不要插到鼻孔里，为什么手指头会插到鼻孔里？就因为你合掌合得太高了，手指头才会构到鼻子。合掌是合掌当胸，不是当口，不是当鼻，也不是当眼睛，合著掌要在胸前。那么，连这一点都不明白，你说那其余的怎么可以修道呢？修道更不明白。修道最不能马马虎虎的，马虎一点，也就不能成功，差之丝毫，就谬之千里。
沙门“常行二百五十戒”：常行就是常常依戒来修行，不犯戒，这是增长你的戒学。“进止清净”：进，是向前去做；止，是停止。不论你做什么，或者不做什么，都要清净，不要有染污法。
“为四真道行”：四真道行，是苦集灭道这四谛法，也就是要勤修四谛法。“成阿罗汉”：成就阿罗汉果。阿罗汉就叫Arhat，是梵语，翻译成中文有三个意思。因为它有三个意思，属于多含不翻，所以就保留阿罗汉(Arhat)的音。保留梵音，这叫翻字不翻音。字，翻译成汉字；音，还是保留梵语的音。阿罗汉有三个意思：
(一)杀贼：阿罗汉是很厉害的，哪个地方若有土匪，他就杀土匪去，那么说：“他是不是犯戒了呢？这一定犯戒的。”但这个杀贼，不是杀外边的贼，是杀里边的烦恼贼，这外边怎么会有贼？就因为里边有烦恼贼，有贪嗔痴的贼。有贪心，这是个贼；有嗔心，这是个贼；有痴心，这也是个贼。要把这些贼杀了，所以第一是杀贼。
(二)应供：应该受人天的供养。证果的阿罗汉是开悟的圣人，人若是供养阿罗汉，那是得福无量无边，没有法子计算的。比丘是阿罗汉的因，阿罗汉是比丘的果，在因地做比丘的时候，因中叫破恶，果上就叫杀贼；因中叫乞士，果上就叫应供；因中叫怖魔，果上就叫无生。
(三)无生：怎么叫无生呢？就是了生死了，没有生死这种苦了，可是他了的是分段生死，变易生死他还没有了呢，所以只成阿罗汉。你能修二百五十戒，这就是成就你的戒学；能进止清净，这就是成就你的定学；修四真道行，这就是成就你的慧学。戒定慧修成了，贪嗔痴就破了；破了贪嗔痴，所以证阿罗汉果。阿罗汉有四种：初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉。证得四果阿罗汉，这样才正式了生死了。
阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。
“阿罗汉者”：怎么叫阿罗汉呢？方才说的四果阿罗汉，到这种阿罗汉的位置上，不需要再学了，这叫无学位；初果到三果，都叫有学位。四果阿罗汉又叫证道位，二果和三果叫修道位，在这地位是修道，初果叫见道位。
在本经后边说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”你特别要小心，不要相信自己的意念，你自己的意念不可以相信的。证四果阿罗汉乃可信汝意，你什么时候证得四果了，那时候才可以相信你自己的意思。
证得四果阿罗汉的圣人，他没有欲爱，欲爱都断了。四什么证明他证得四果？因为四果的圣人，他走路的时候脚不沾地，离开地总有三分那么高，因为这样子他才不会把虫蚁踩死。他不像我们人走路，会踩死虫子、蚂蚁，他不会踩虫蚁的，由这就证明他是证果了。不单是证四果能这样，证初果就能这样子，所以说“能飞行变化”：证四果阿罗汉的人，他愿意到什么地方去，就可以到什么地方去，能变化无穷。所以我在台湾时，那位广钦老修行，我请他到美国来，他就指指他的心，说他随时都可以来的。来是可以来，他自己知道他来了，旁人还没有知道他来，除非开眼的人，可以看见他来了。
可是证了四果阿罗汉，不单精神能到任何的地方去；就这个肉体也可以去的。随便可以去，不需要买…
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