..續本文上一頁飛機票，就可以在虛空裏旅行，所以能飛行變化。阿羅漢有十八變，這些變化都是不可思議的。
“曠劫壽命”：曠劫就是長遠的劫，也就是無量劫。證得四果阿羅漢，願意活多久，都可以的，沒有問題的。他這身體壞了，實在老了，他又可以換一個身體。他換身體，也很容易的，所以叫曠劫壽命。
證得四果阿羅漢的人，那時候就生死自由了，真正得到自由了，願意活著，就活著；願意死，什麼時候都可以死。願意站著死，就站著死；願意坐著死，就坐著死；願意走路死，就走路死；願意睡覺死，就睡覺死。很自由的，沒有任何人能管得了他，所以叫曠劫壽命，又叫無生，無生就是這個道理。無生，也不滅了，不生不滅了。
“住動天地”：阿羅漢所住的地方，無論天神地只都受他的感動，都受他的教化，這叫住動天地。他住在什麼地方，都有天龍八部常來護法。若有一個阿羅漢在這個地方上一住，那地方就很平安了，沒有狂風、暴雨、地震、山崩、海裂、海嘯，這種種的災難都沒有了。因爲護法善神時時都擁護他，令他一切都得到吉祥。但有時也會有不吉祥的事情，這都是業感所現，偶爾有這個情形。因爲在因地修行不圓滿，在果地的時候就會受到磨難，所以說“修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，羅漢應供薄。”有的時候阿羅漢也沒有飯吃，化緣乞食也沒有人供養，這就因爲在因地的時候，只知道修慧，不知道修福，所以證阿羅漢果後，很沒有福報，很少人供養。
住動天地，又有一個說法，說阿羅漢的一行一動，無論他做什麼，天地都爲之震動。那麼以上這是阿羅漢簡單的解釋。
次爲阿那含。阿那含者。壽終靈神。上十九天。證阿羅漢。
“次爲阿那含”：四果阿羅漢證的是無學位，叁果阿那含是有學位。二果斯陀含，他斷了欲界六品的思惑，還有叁品的思惑沒有斷。“阿那含者”：阿那含把欲界的叁品思惑都斷了，所以就證叁果阿羅漢。沒斷這叁品的思惑，就是斯陀含。
“壽終靈神”：阿那含壽命終了的時候，他的靈性，就是他那個中陰身，這個靈神做鬼時就叫中陰身，若是屬陽就叫靈神，這個也就是靈魂，也就是那個靈性。“上十九天”：因爲他生死未了，所以靈神上十九天。從四王天數上去，數到無煩天，這無煩天就超過了十九天，他在十九天以上，“證阿羅漢”：證阿羅漢果了，所以他的名字叫不來果，不來是不到人間來了，這是阿那含這個叁果阿羅漢。
方才聽到說阿羅漢住的地方沒有一切的災難，有人生出一種懷疑，懷疑阿羅漢住的地方不平安，這個我不答覆你。我現在舉出中國虛雲老和尚，他一生的感應。他在南華寺住的時候，日本用飛機投炸彈，投了幾個都不響，沒有爆炸。有人說這是碰上了，就是碰上，你也要碰得上啊！你若碰不上，那又怎麼講呢？所謂碰上就是恰恰遇著那個炸彈不會爆炸，是這麼樣的意思，但是旁人怎麼沒有碰上？怎麼單單南華寺那兒碰上？
還有，虛雲老和尚在雲南雲棲寺傳戒的時候，那樹上都開蓮華，那麼他沒有到的地方，怎麼沒有開蓮華呢？那草葉、菜葉上都現出佛像來，這一種的感應力量，人還不認識，逐以爲這只是一時的祥瑞。虛老在南華寺時，死了幾百年的柏樹，又活了，又生出枝桠來，這都是一種不可思議的境界。好像那白狐狸也來皈依，這一切一切都是不可思議的情形。不過當時一般人還都不太認識，等虛老圓寂了，人人才都贊歎，都說虛老是證果的聖人，是菩薩再來。啊！人就是這樣子，對面就會錯過去，錯過去，又後悔了，人就是這麼樣一種奇怪的動物，愚癡的動物。
現在我在美國，我要造活佛，造活菩薩，造活阿羅漢，造阿那含，造斯陀含，造須陀洹。我們誰若是能去欲斷愛，誰就有份的；誰若不能去欲斷愛，還是一點出息都沒有，那就沒有辦法。所以一切唯心造，人啊！你願意做鬼，就做鬼；願意做佛，就做佛；願意做人，就做人；願意做畜生，就做畜生，看你的心往哪一條路上走。
《十法界不離一念心》這一本書，你們不要把它看得那麼簡單，將來在一千年以後，或者有很多人會看這本書而開悟的。那麼這是將來的事情，現在我們誰開悟不開悟，不知道的。
次爲斯陀含。斯陀含者。一上一還。即得阿羅漢。次爲須陀洹。須陀洹者。七死七生。便證阿羅漢。愛欲斷者。如四肢斷。不複用之。
“次爲斯陀含，斯陀含者”：二果的聖人叫斯陀含，斯陀含是梵語，譯爲一來果，這是修道位上的聖人。“一上一還，即得阿羅漢”：怎麼叫一來呢？他一來天上，一來人間，所以叫一上一還，他一上就上到天上。那麼他斷了欲界的六品思惑，什麼叫思惑呢？思是思想，也就是分別。單單這個“思”，沒有一個“惑”字，那麼這思想也有清淨的，你用智慧來分別，這不叫思惑；思惑就是迷了，不明白了。因爲不明白，所以就想這個不明白的事情。
好像遍計執性。例如晚間，你見到一條繩，因爲你不認識它，你就想：“哦！這是一條蛇啊！”這叫遍計執性。爲什麼你想這一條繩就是蛇呢？因爲你依照這一條繩，而有遍計執性，這繩就是依他起性。你把繩拆開了，這繩本來是麻，不是蛇，這是圓成實性。
欲界有九品思惑，叁果是斷了欲界後叁品的思惑。若斷了欲界前六品思惑，就證二果阿羅漢；若不斷這六品思惑，就不能證得二果。他一到欲界天，一來人間，所以叫一來果。等一來，他就證羅漢果了，了生死了。
其余就是初果，初果阿羅漢，“次爲須陀洹，須陀洹者”：這須陀洹也是梵語，翻譯過來呢？就叫入流，也叫預流，也叫逆流。入流，就是入聖人的法性流；逆流，就是逆凡夫的六塵流。六塵是色、聲、香、味、觸、法六塵
。證了初果，斷了見惑。我們人有一個見惑，一個思惑，見也迷惑，思也迷惑；這兩種惑，就把人支配得糊塗了。所以你若想真正開悟，就要把這兩種惑斷了，見惑也要斷，思惑也要斷。
什麼叫見惑呢？對境起貪愛，這叫見惑；迷理起分別，這叫思惑。見，你看見了，看見就被這個事物所迷了。被它迷，就隨這個境界轉了；隨境界轉，就生出一種貪心來，生出一種愛心來。貪，你生出貪心，就有所執著；你生出一種愛心，就放不下。你執著，放不下，這就不能證聖果；你想證聖果，就要把見惑斷了。見惑有多少呢？有八十八品那麼多。能把見惑斷了，就證初果須陀洹，須陀洹是初果的聖人。怎麼又叫預流呢？預就是參加了，也就是得到的意思。預流是得預聖流了，和聖人在一起了，這叫預流。
“七死七生”：證初果的聖人，還有七番生死，這七番生死了了，“便證阿羅漢”：然後才能證四果阿羅漢，到生死了了這種地步。七番生死，這是說的你到了欲界上上品，貪、嗔、癡、慢，任運而斷，在這時候就能了二番的生死。在欲界上中品時，了一番的生死；欲界的上下品，又能了一番的生死；在欲界中上品的時候，也能了一番的生死；在欲界中中品、中下品的時候，又能了一番生死。在欲界下上品、下中品、下下品，總共了一番生死，所以叫七番生死。這七番生死了了，然後才證得阿羅漢果。證了阿羅漢果，分段生死了了，這是按照很自然的道理來講。若是特別的情形，有特別的根器來修行呢，那又不一定的，或者由初果就直接證得四果了，如鸠摩羅什的母親是由初果證二果。所以這證什麼果都是不一定的。
叁界的見思惑，雖然有那麼多品，有那麼多的種類，總而言之，最令人顛倒的，就是一個愛，和一個欲。這愛和欲，把所有的人都支配得顛顛倒倒，明明知道它不對，還要去做；明明知道它對，卻不要去做，人就是這麼奇怪的動物。明明知道不好，沒人教他去做，教他不要做那個，他一定要做；明明知道好，教他那麼樣做，他還不那麼樣做，啊！總是不聽的。爲什麼呢？就是因爲愛、欲兩個字把人支配得顛顛倒倒。
“愛欲斷者”：你若能把愛欲斷了，那一定會成道業的。“如四肢斷”：所以這文上才說愛欲斷了，就像人四肢斷了似的，“不複用之”：你斷愛、斷欲，就像斷手和腳似的，把手腳都剁去了，不能再用了。你愛欲斷了，也應該像手足斷了一樣，不能再用了。所以經文上說，須陀洹七死七生，便得阿羅漢果。愛欲斷者，你這愛和欲斷了，如四肢斷，就好像手、腳被割斷了一樣，不複用之，不能再用了。你要有這樣的決斷心，不是這麼樣當斷不斷。當斷不斷，必受其亂。你想要斷又不斷，不斷又要斷，這是叫仁柔寡斷。仁柔寡斷，就是沒有一定的智慧，沒有真正的智慧，所以才當斷不斷的樣子。好像女人似的，什麼事情想這樣子，又不這樣；不想這樣子，又想這樣子。這麼一點主意也沒有，一點宗旨也沒有，這對于修道上是很不相應的。修道的人應該要有頂天立地的志氣，斬釘截鐵的決心，才可以修道的。
第二章 斷欲絕求
佛言。出家沙門者。斷欲去愛。識自心源。達佛深理。悟無爲法。內無所得。外無所求。心不系道。亦不結業。無念無作。非修非證。不曆諸位。而自崇最。名之爲道。
這第二章是說無修無證的。
“佛言”：佛又說了。“出家沙門者”：想出叁界家，做沙門的人，要怎麼樣子呢？要斷欲。前邊說欲愛斷者，好像斷這四肢似的，不複用之。所以“斷欲去愛”：愛也沒有了，這時候，你“識自心源”：你認識自己心的本體了。“達佛深理”：明白佛最深的這種理。“悟無爲法”：佛最深的這種理是無爲而無不爲，是無爲法。“內無所得”：你若往自己來講，無所得，無智亦無得。“外無所求”：向外呢，也無所求了。內無所得，這是無爲法；外無所求，這也是無爲法。所謂：
知事少時煩腦少，
到無求處便無憂。
你達到內無所得，外無所求這種境界上，是“心不系道”：你這心也不一定說是要修道，但總是在修道上。“亦不結業”：但是也不造業，不造一切惡業。
這時候“無念無作”：你沒有一切的妄念了，只有一個正念。所以一個妄念…
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