..續本文上一頁。智慧是我德，神通是樂德，師子奮迅是淨德，威猛大勢是常德。因爲涅槃四德圓滿，所以能在過去世、現在世、未來世，對一切衆生有利益，故稱爲力。
自在神通力，是入究竟慈悲室；師子奮迅力，是坐究竟法王座；威猛大勢力，是著究竟忍辱衣。這是入如來室，坐如來屋，著如來衣的境界。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
當爾之時，釋迦牟尼佛說完前邊的長行之後，深恐在法會中的大衆，還有不明白之處，所以不厭其煩，再詳細宣說這種道理，而說出下邊的偈言。
當精進一心 我欲說此事 勿得有疑悔 佛智叵思議
汝今出信力 住于忍善中 昔所未聞法 今皆當得聞
釋迦牟尼佛說：“在法會中的大衆，以及從十方來的大菩薩！你們大家應當勇猛精進，專一其心。我將要說明此事。什麼事？就是我出興于世的大因緣，故你們大衆，不要生懷疑心。十方諸佛和我的智慧，都是不可心思、不可言議。一般凡夫俗子，不能想像得到佛的智慧。佛的智慧，無所不知，無所不曉。何謂智慧？就是通曉諸法爲智，斷惑證理爲慧。也可以說通達有爲之事相，爲智；通達無爲之空理，爲慧。
你們現在要拿出信心及力量，住在忍辱波羅蜜中，修行善事。所謂“諸惡莫作，衆善奉行”。妙法蓮華經的妙法，你們在以前沒有聽過，只有現在才能聽到。我以前說的法，都是善巧方便法門。現在說的法，才是真實法。這種妙法，可以避凶趨吉，可以離苦得樂。”
我今安慰汝 勿得懷疑懼 佛無不實語 智慧不可量
所得第一法 甚深叵分別 如是今當說 汝等一心聽
我現在安慰你們，不要生出懷疑恐懼的心。佛所說的法，真實不虛。現在是講開權顯實，開近顯遠的法。你們要生信心，所謂“信爲道元功德母，長養一切諸善法”。佛是說真實語，佛不說妄言。佛的智慧是不可稱量的。
佛所得第一妙法，猶如大海，深不可測。現在是應該說的時候，你們要聚精會神、專心一致來聽。
(記錄者按)：現在萬佛聖城規定，凡是在萬佛聖城修道的人，一定要會誦叁經中之一經。何謂叁經？就是華嚴經、楞嚴經、法華經。華嚴經是行菩薩道的經，楞嚴經是開智慧的經，法華經是成佛道的經。所以此叁經是萬佛聖城必修之功課。
爾時世尊說此偈已。告彌勒菩薩。我今于此大衆宣告汝等。阿逸多。是諸大菩薩摩诃薩。無量無數阿僧祇從地湧出。汝等昔所未見者。
當這時，世尊說完這首偈言之後，告訴彌勒菩薩說：我現在于此法會中，宣告這種因緣，你們大衆要注意的聽。阿逸多！這些無量無數阿僧祇那樣多的大菩薩，從地湧出。你們大衆在往昔的時候，根本沒有見過這樣多的菩薩吧！我于是娑婆世界。得阿耨多羅叁藐叁菩提已。教化示導是諸菩薩。調伏其心。令發道意。此諸菩薩。皆于是娑婆世界之下。此界虛空中住。于諸經典。讀誦通利。思惟分別。正憶念。
我在這個娑婆(堪忍)世界，證得阿耨多羅叁藐叁菩提(無上正等正覺)之後。我來教化、指導這些大菩薩。調伏其心，令他們沒有煩惱、沒有無明、沒有見思惑、沒有塵沙惑、沒有習氣、沒有脾氣。令他們統統發菩提心，修菩提道，這是我在過去生中所成就的，他們都是我往昔的弟子。
從地湧出這些菩薩，他們居住在娑婆世界的下邊，也就是下方世界。在此世界虛空中住。這種境界，凡夫俗子無法可以知道。若是獲得五眼六通的人，看見虛空中，有種種宮殿、種種樓閣，皆是用七寶所成。每座宮殿，每座樓閣，成爲諸佛說法的道場。有諸大菩薩在那裏聽法、修行，所以叫法界。
遍滿虛空，都是充滿佛法之處。在娑婆世界下邊十六萬八千由旬虛空之處，就是現在從地湧出諸大菩薩所居住之處。他們對于一切經典，或讀或誦，非常流利，沒有障礙。就是一句一字，也不會遺漏或忘失。還能思惟和分別經文的妙義。
阿逸多。是諸善男子等。不樂在衆多有所說。常樂靜處。勤行精進。未曾休息。亦不依止人天而住。常樂深智。無有障礙。亦常樂于諸佛之法。一心精進求無上慧。
釋迦牟尼佛又叫一聲阿逸多！這些善男子等，他們不歡喜在衆(叁界)的地方。有五陰就是在衆。菩薩照見五蘊皆空，就是不樂在衆。他們雖然超出叁界，了達諸法，但是多有所說。他們願意住在清淨的地方，也就是第一義谛。他們對于無說無言的第一義谛法，勤行精進，時時刻刻在修行，一點也不懶惰。他們研究佛法、修持佛法，沒有休息的時候，所謂“爲法忘軀”。爲了佛法，忘了一切，這才是學佛法的本色。
他們也不在人間住，也不在天上住，而住在虛空中。他們歡喜深遠的大智大慧，沒有一切的障礙。也常常歡喜修行諸佛所說的法，對于佛法一心精進，沒有二念，專心求佛的無上智慧。
我們爲什麼遇著事情，看不破、放不下呢？就因爲有障礙。障礙有煩惱障和所知障。
何謂煩惱障？執著五蘊爲我，此我執的妄見，能引起生一切煩惱。能障礙證涅槃(涅槃爲寂靜之理)。
何謂所知障？執著五蘊法爲實有，此法執的妄見，能覆障所知，而使人不知，能障礙證菩提(菩提爲無漏之智)。
又有四種障：1、惑障：貪欲、嗔恚、愚癡等之思惑。2、業障：身、口、意所造之惡業。3、報障：地獄、餓鬼、畜生叁惡道之苦報。4、見障：諸邪知邪見，能障礙正道。
以上六種障，其中最壞的是所知障。如果不知道，沒有障礙；知道多了，反而生出障礙，而生起貢高我慢的思想。好像在沒有學佛法之前，沒有障礙。學了幾年佛法之後，覺得自己比誰都懂得多，這就是被知所障礙。學佛法的目的，本來是學無障礙，可是反而學出障礙。有了障礙，就不能證入菩提正道。因自性真如反蒙上障礙。有大智大慧的人，沒有一切障礙。所謂“無入而不自得焉”。無論怎樣，都是歡喜。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
當這時，釋迦牟尼佛悲心切切，深恐大衆不明白這種道理，所以用偈頌再說一次。
阿逸汝當知 是諸大菩薩 從無數劫來 修習佛智慧
悉是我所化 令發大道心 此等是我子 依止是世界
常行頭陀事 志樂于靜處 舍大衆愦鬧 不樂多所說
釋迦牟尼佛將前邊長行的義理重說一次，叫一聲阿逸多！你們應當知道從地湧出的大菩薩，他們從無量劫以來，生生世世都學習佛的智慧。勇猛精進，沒有懈怠的時候。
他們從初發心起，一直到現在成了大菩薩，都是由我親自教化，令他們發修無上佛道的道心。這都是我在往昔所教化的弟子，他們現在是依止在娑婆世界的下邊虛空而住。現在從地湧出，來到法會做影響衆，影響大衆發菩提心，也就是上求佛道，下化衆生。
這些大菩薩，他們修頭陀(抖擻)行，也就是修苦行。他們志願歡喜住在寂靜的地方，不受喧嘩的聲音所擾亂。舍離大衆的愦鬧，也就是把煩惱舍去。換言之，把見思的煩惱、塵沙的煩惱、無明的煩惱等，統統舍離，他們不歡喜多說話，保持寂靜。
頭陀行有十二種的規定，簡單說一說。
1、糞掃衣：把人家丟在垃圾堆的破衣碎布，拾之洗淨，縫製爲衣。
2、但叁衣：就是祖衣(二十五條)、七衣(七條)、五衣(五條)。除此叁衣外，不用其他長衣。以上二種，屬于衣服方面的規定。
3、常行乞食：不受他人之請，不食僧團之物。托缽乞食，令衆生種福田。
4、次第乞食：依次第沿門乞食，不擇貧富，以七家爲限，不可多乞。
5、日中一食：每日只食一餐，過午不食。現在僧人持日中一食者，如鳳毛麟角之少，多數持過午不食，所以早晨可以喝粥。
6、節量食：只受一缽之食，不受多食。少食少欲念，能維持生命就可以了。
7、過午不飲漿：絕對不飲牛乳及蜜糖等，就是果汁及咖啡等，也在禁止中。以上五種，屬于飲食方面的規定。
8、住阿蘭若處：就是住在深山穹谷寂靜的地方，遠離鬧市的喧嘩，令身心清淨，安心修道。
9、住墳墓處：住在葬死人的地方，修白骨觀，遠離五欲之念，不生貪欲之心。
10、住樹下處：住在大樹之下，但不可超過叁宿。過叁宿後便搬到別處去，爲兔生攀緣心故。
11、住露天處：在樹下住，尚有庇蔭。今爲去貪心，而住在露天處。
12、常坐不臥：無論住在那裏，都是坐禅式的跏趺坐。所謂“夜不倒單”，也就是脅不著席。以上五種，屬住處方面的規定。
修苦行的行者，應該遵守這十二條規定，否則，對于衣食住起了貪心，就障礙修道。可是法無定法，先要遵守其中某條修行，可是要徹底，有始有終。慢慢習慣成自然，就能完成頭陀行的規則。
如是諸子等 學習我道法 晝夜常精進 爲求佛道故
在娑婆世界 下方空中住 志念力堅固 常勤求智慧
說種種妙法 其心無所畏
這些弟子們，依教奉行，學習我所教化的佛道與佛法。他們爲求佛道的緣故，所以晝夜六時，勇猛用功，沒有懶惰的情形。
衆生都有財、色、名、食、睡五欲之企求。求之不得，便生煩惱，用五停心觀來控製。對于多貪的衆生，令修不淨觀。觀察本身是個臭皮囊，九孔常流不淨物，沒有一處是清淨的。對于多嗔的衆生，令修慈悲觀。有慈悲心的人，對任何人不會發脾氣。視一切衆生，如同子女，如是觀，便生慈悲心。對于多癡的衆生，令修因緣觀。觀察十二因緣法，而能悟生死流轉之理。對于多障的衆生，令修念佛觀。不用修觀空、觀假、觀中的法門，只要念“南無阿彌陀佛”的聖號，就可以往生極樂世界。對于散亂的衆生，令修數息觀。計算吸氣的數，或者計算呼氣的數，久而久之，而能控製心猿意馬的妄想，停止散亂心。這是修道人必須修持的課程。
他們住在娑婆世界的下方，虛空之中。他們的志念力，非常…
《妙法蓮華經淺釋 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…