..續本文上一頁堅固，絕對不退轉。精神集中，披精進铠，持智慧劍，勇猛向前。恒常勤求佛的智慧。說種種不可思議的妙法。他們常現師子吼，說法時，心無所畏懼。
我于伽耶城 菩提樹下坐 得成最正覺 轉無上*輪
爾乃教化之 令初發道心 今皆住不退 悉當得成佛
我今說實語 汝等一心信 我從久遠來 教化是等衆
釋迦牟尼佛說：“我在摩竭提國伽耶城的外邊，尼連河畔，菩提樹下打坐。在開始的時候，我曾經發願：“如果我不開悟，永遠不起此座。”坐到四十九天的晚上，見東方的明星，閃閃發光，因而悟道，證得阿耨多羅叁藐叁菩提的果位，也就是成就佛道。”
釋迦牟尼佛夜睹明星而悟道，叁歎奇哉：“奇哉！奇哉！r奇哉！大地一切衆生，皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。”爲什麼我們沒有成佛？因爲有妄想。爲什麼我們沒有成佛？因爲有執著。這個妄想執著，把應該成佛的衆生擋住了。好像一條光明大道，通行無礙，可是在中間有道牆，把路擋住了，就不能向前進行。
玆舉出一個事實來說明，現在德國的柏林市，在市中建築一道高牆，隔離東西德人，不能自由通行，不能隨便來往。這道牆就是障礙物，將德國人分爲兩個集團，一個是民主集團，一個是專製集團。生活思想有天淵之別。
成佛的障礙，就是妄想執著。如有妄想執著，佛的智慧不能現前。因爲不能開佛的智慧，所以不能成佛。若能將妄想執著放下，那麼，就能開佛的智慧，即刻成佛。
釋迦牟尼佛是怎樣成就佛果？他就是把妄想執著放下。本來他是太子，在宮中享受既美滿又豪華的生活，將來可做轉輪聖王，統治四天下，可是他放棄王位。而且又把美麗的嬌妻舍下，又把活潑的愛子放下。他覺得生老病死太苦了，所以出家修道，徹底尋求了生脫死之法。
佛在菩提樹下證得無上正等正覺之後，在二十一天的時間，于定中爲法身大士說一部大方廣佛華嚴經。可惜小乘人的善根不夠，不明白一真法界的道理，所謂“有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教”。佛以慈悲爲懷，到鹿野苑爲五比丘說四谛法，以後又轉十二因緣*輪，然後再轉六度萬行*輪。
最初轉華嚴*輪，可惜一般人不能接受。又轉阿含*輪，又轉方等*輪，又轉般若*輪，最後轉法華妙*輪。法華是佛的本懷，本想開始就說法華，因爲觀察衆生的機緣尚未成熟，所以先轉權教的*輪，然後再轉實教的*輪。現在機緣成熟，所以轉無上*輪。
當這個時候，我乃教化這些無量大菩薩，令他們初發菩提道心。現在他們都住在位不退、行不退、念不退，他們完全應當證得成佛的果位。
我以前對你們所說的法，那是方便語。我現在對你們說的法是真實語。你們大衆應當專一其心，來信受我所說的法。我在無量劫以前，已經成佛道了。所謂“非生示生，非滅示滅”。本來不生，示現一個生；本來不滅，示現一個滅。在梵網經上說：“我來娑婆世界八千返。”就是說已經有八千次了。這些充滿叁千大千世界虛空的菩薩，都是我在過去成佛的時候，所教化的大衆。
阿逸多！你所問這些從地湧出的菩薩，他們跟那位佛發心？是誰教化他們呢？他們修持什麼法？他們讀誦什麼經？你現在明白了吧！他們修的是法華法門，他們念的是法華經典。他們是來護持法華，他們是來供養法華。
爾時彌勒菩薩摩诃薩。及無數諸菩薩等。心生疑惑。怪未曾有。而作是念。雲何世尊于少時間。教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩。令住阿耨多羅叁藐叁菩提。即白佛言。
當這個時候，彌勒大菩薩和無數無量諸菩薩等，都生起疑惑心，爲什麼會有這樣的事情？因爲這種事情太奇怪了，未曾見過這種事情。他們都有這種念頭：怎會有這種道理？世尊這樣的年輕，于地湧出的菩薩，如此的年老，怎可能在極短的時間內，而能教化這樣多的菩薩，令他們都住在阿耨多羅叁藐叁菩提的果位上。這是聞所未聞的奇事，于是乃向佛請教開示，便對佛言。
世尊。如來爲太子時。出于釋宮。去伽耶城不遠。坐于道場。得成阿耨多羅叁藐叁菩提。從是已來。始過四十余年。
彌勒菩薩等請問佛：世尊！如來以前做太子的時候，爲求解脫之道，乃走出王宮，到伽耶城不遠的地方，坐在菩提樹下，證得阿耨多羅叁藐叁菩提。從您成佛開始，到現在不過四十多年而已。
釋迦牟尼佛于十九歲時，出家修道。最初六年，到處訪問善知識(當時外道)，不得解脫生死的要法。又在雪山苦修六年，自求解脫之法，每日只食一粒芝麻和一粒麥子，來維持生命。當時陪他在一起修行有五人，父系有叁人，母系有二人。其中有叁人，受不了這種苦行，乃離佛而去，到鹿野苑去修行。此苑乃是當時外道所修行的聖地。剩下二人，發心陪同太子在雪山修苦行，認爲修行就要受苦，所謂“受苦是了苦，享福是消福”。抱定宗旨，不生他想。專心致志來求解脫。解惑業之系縛，脫叁界之苦果。
六年後，佛的身體，骨瘦如柴。有一天，天女獻乳粥，佛接受供養，吃了乳粥。這二位同修則頓生疑心，認爲佛生退道心，于是二人也離佛而去，到鹿野苑同先來叁人同修，以求道果。
此時，釋迦牟尼佛喝了乳粥之後，身體恢複健康，乃在尼連河沐浴，身心清淨。然後到菩提樹下靜坐四十九天。正是十二月初八日黎明之前，睹明星而悟道。此時，佛正是叁十歲。
佛成佛之後，觀察因緣，先到鹿野苑度同他一起修行的五人，就是憍陳如、額鞞、十力迦葉、跋提、摩男俱利。爲他們說四谛法(苦集滅道)。他們聞法之後，證得阿羅漢果。有首偈頌：“十九逾城六苦行，五歲遊曆叁十成，說法度生五十歲，是則共壽八十年。”
世尊雲何于此少時。大作佛事。以佛勢力。以佛功德。教化如是無量大菩薩衆。當成阿耨多羅叁藐叁菩提。
彌勒菩薩又稱一聲世尊！您成佛到現在不過四十多年，怎能在這樣少的時間，大做佛事，度了這樣多的菩薩？以佛的勢力，以佛的功德，而能教化這樣多大菩薩，他們皆當成無上正等正覺。這就是開近顯遠的大教。這種道理，不是凡夫所能明了的境界。
佛說法有五十年的曆史，有首偈頌這樣地說：“華嚴最初叁七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年。”佛在菩提樹下初證佛果時，在二十一天時間內，說一部華嚴經。佛在叁十一歲時，開始說阿含經，說了十二年。在四十叁歲時，開始說方等經，說了八年。在五十一歲時，開始說般若經，說了二十二年。在七十二歲時，開始說法華經。在八十歲二月十五日，于一晝夜間，說一部涅槃經。
世尊。此大菩薩衆。假使有人。于千萬億劫。數不能盡。不得其邊。斯等久遠已來。于無量無邊諸佛所。植諸善根。成就菩薩道。常修梵行。
彌勒菩薩又稱一聲世尊！假使有人在千萬億劫中計算這些從地湧出菩薩的數目，也不能計算窮盡，究竟有多少菩薩？這些大菩薩，從久遠以來，在無量無邊諸佛的處所，已經種植了很多的善根，所以成就菩薩道。他們常修梵行，也就是清淨行。
世尊。如此之事。世所難信。譬如有人。色美發黑。年二十五。指百歲人。言是我子。其百歲人。亦指年少。言是我父。生育我等。是事難信。
彌勒菩薩又稱一聲世尊！像這種事情，世間人不會相信的, , 。譬如有人，他的面貌很美，頭發很黑，年紀不過二十五歲左右，可是他指著百歲老人說：他就是我親生的兒子。這位老人承認是事實。乃指少年人說：他就是我的親生父親。這種事情，怎能令人相信？簡直是難以置信。
佛亦如是。得道已來。其實未久。而此大衆諸菩薩等。已于無量千萬億劫。爲佛道故。勤行精進。善入出住無量百千萬億叁昧。得大神通。久修梵行。善能次第習諸善法。巧于問答。人中之寶。一切世間甚爲希有。
佛也是這樣的情形，好像年輕人指年老人爲子一樣。佛成道到現在不過四十多年，這些大菩薩已經在無量千萬億劫前，爲求佛道的緣故，勤加修行，勇猛精進，身也精進，心也精進，毫無懈怠。他們善能入定、善能出定、善能住定。能入九次第定，就是四禅定、四空定、滅受想定。能出師子奮迅叁昧，能住超越叁昧。
這是按照藏教和通教的教理來講的。若是按照別教的教理來講，從初地到十地，這叫善入。從十地倒駕慈航，再入凡夫所修的事，這叫善出。從妙覺圓滿，這叫善住。若依照圓教的教理來講，人法性叁昧，叫做善入。首楞嚴叁昧，叫做善出。無緣叁昧，叫做善住。這是按照藏通別圓四教來講的叁昧。其實叁昧有百千萬億那樣之多。
這些大菩薩，都獲得大神通力，任運自在。神通有大小之別，大神通是菩薩神通，小神通是羅漢神通。羅漢的神通，只有十八種變化。上身出火，下身出水；或者上身出水，下身出火；或者入地如水，入水如地，能在虛空中行住坐臥等等變化而已。
這些大菩薩在很久以前，修行清淨行的法門。善于從淺入深來修一切善法。又能善巧回答所問的難題。這是人中最最尊貴之菩薩，在一切世間，甚爲希有，難得一見，成爲瑰寶。
今日世尊。方雲得佛道時初令發心。教化示導。令向阿耨多羅叁藐叁菩提。
現在世尊才說證得佛道的時候，初令這些菩薩發菩提心，教化指示、引導他們，令他們皆向阿耨多羅叁藐叁菩提大道邁進，直達無上正覺的果位。
世尊得佛未久。乃能作此大功德事。我等雖複信佛隨宜所說。佛所出言未曾虛妄。佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩。于佛滅後。若聞是語。或不信受。而起破法罪業因緣。
世尊！您成佛的時間沒有多久，怎能做出這些大功德事業呢？我們大家雖然相信佛所說的法，乃是隨順衆生的心意而說的一切法。所謂“佛說一切法，爲度一切心，若無一切心，何用一切法？”佛說出的言語，沒有一句是虛妄的。佛所知道的、佛所覺悟的、佛所教化的，統統是通達無礙。可是我們深恐將來…
《妙法蓮華經淺釋 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…