..續本文上一頁一樣的可笑！
佛教化衆生，或說自己的身，或說諸佛的身，以身作則，給衆生做榜樣。或示現己身，或示現他佛，作爲示範，令衆生學習。或示自己本生本事的因緣，或示諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢的本生本事的因緣。其言說都是真實不虛。
所以者何。如來如實知見叁界之相。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛。非如非異。不如叁界見于叁界。如斯之事。如來明見無有錯謬。
這是什麼原因呢？如來以真如實智的知見，照見叁界之相，沒有生死。在佛本身來講，也沒有生，也沒有滅，也沒有退，也沒有出，也不住世，也不入滅。
一般凡夫觀一切法是實有；二乘觀一切法是空相；佛觀一切法是非實非虛。換言之，乃是真空妙有的中道。就是真空不礙妙有；妙有不礙真空。也不是非如非異。怎叫非如？不是一個。怎叫非異？也不是兩個。不像叁界中的衆生，見到叁界，有個叁界。在佛份上來溝，沒有生死，沒有叁界。像這樣的事情，只有如來才能明見，沒有錯謬。
以諸衆生有種種性。種種欲。種種行。種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若幹因緣譬喻言辭。種種說法。所作佛事，未曾暫廢。
因爲所有的衆生，都有種種的習性，種種的嗜欲，種種的業行，種種憶想分別的緣故，佛欲令衆生種一切善根，故用種種的因緣，種種的譬喻，種種的言辭，種種的說法。所做的佛事，從久遠以來，未曾暫時廢止。換言之，天天大做佛事，沒有休息。
何謂衆生？凡是有血有氣有生命者，皆爲衆生。也就是由衆緣和合而生。飛潛動植皆爲有情衆生，草木金石爲無情衆生，有情衆生在說法，無情衆生也在說法。不過，我們凡夫不曉得而已。證得五眼六通的聖人，悉知悉見，一目了然。
如是我成佛已來。甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫。常住不滅。
好像前邊所說，我自成佛以來，其時間甚爲久遠，有無量阿僧祇劫那樣長的壽命，常住在常寂光淨土，也不生也不滅。並不是只在菩提樹下證道，雙樹林入滅，那樣的無常。那不過是方便示現而已。
諸善男子。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡。複倍上數。然今非實滅度。而便唱言當取滅度。如來以是方便。教化衆生。
各位善男子！我在往昔行菩薩道的時候，所成的壽命，至今猶未能盡。比上邊所說的塵劫數，更爲長遠。現在我要入涅槃，不是實在入滅度，只是方便說法，便唱言應當取滅度。如來爲方便教化衆生，而如是說。
所以者何。若佛久住于世。薄德之人。不種善根。貧窮下賤。貪著五欲。入于憶想妄見網中。
佛爲什麼有滅度，又說沒有滅度？佛本來是不生不滅的。假使佛久住于世，不入涅槃，那麼，福薄之人，就生起依賴心，不想種善根。心想：“反正佛住世，我慢慢種善根，也來得及，來日方長，有很多的時間。”所以佛示現涅槃的本意，是令衆生早種善根，早成佛道。
講到此處，想起在東北的時候，皈依我的弟子很多，但是修行的弟子很少。教他們修行，有的說：“將來再修行，以後的時間很長。”有的說：“我沒有時間修行，等我家成業就再修行也不遲呀！”後來我離開東北，來到香港。有的皈依弟子來信說：“某某人現在修行，非常努力，而不懈怠。”因爲師父不在，他才修行。如果師父在，他還不會修行。我到香港之後，也有很多人皈依，可是修行不認真，敷衍了事。我離開香港，來到美國，這時他們才知沒有師父在，發生困難，就無法解決。于是，這個來信請師父回去，那個來信請師父幫忙。總之，天天見面，不覺得重要；見不到時，便知重要。
佛不住于世的原因，乃因貧窮下賤的衆生，貪著五欲(財、色、名、食、睡)的快樂，不知不覺墮落在顛倒憶想妄見之網中。遂把智慧覆蓋，失去光明，盡做顛倒事。
人爲什麼貧窮？因爲前生未做功德事，也不種善根，盡想占便宜，患得患失，所以今生不得福報。
在佛印禅師叁世因果勸世文上說得非常清楚：“今生富貴是何因？前生舍財裝佛金；今生貧賤是何因？前世不肯濟窮人。”不用解釋，各位皆能明白其中的意思。
若見如來常在不滅。便起憍恣。而懷厭怠。不能生于難遭之想。恭敬之心。是故如來以方便說。比丘當知。諸佛出世。難可值遇。
貪戀五欲的衆生，如果見到佛常住于世，而不入滅度，他們便生出驕傲恣意之心，就放肆不守規矩。他們天天見佛，時時見佛，便生厭煩懈怠的心，而不能生起難遭難遇佛住世之想，不生恭敬叁寶的心。因爲這個緣故，所以如來方便說：“比丘們！你們應當知道，十方諸佛出現于世，是不容易遇到的。”
所以者何。諸薄德人。過無量百千萬億劫。或有見佛。或不見者。以此事故。我作是言。諸比丘。如來難可得見。斯衆生等聞如是語。必當生于難遭之想。心懷戀慕渴仰于佛。便種善根。是故如來雖不實滅。而言滅度。
爲什麼說很難遇到佛呢？因爲一切福薄之人，經過無量百千萬億那樣多劫，或者有的見到佛，或者有的見不到佛。因爲這個緣故，所以我才說：“各位比丘們！如來是很難相見的。”這些衆生，聽到我這樣說，必然生起難遭難遇佛出世之想，心中便戀慕于佛，渴仰于佛，便種下善根了。因爲這個緣故，所以如來雖然不是真實入滅度，而方便說入滅度。其實，佛現在仍然在靈山法會演說妙法蓮華經，尚未散會。有何證明？在隋朝天臺智者大師，他念法華經藥王菩薩本事品時，忽入定中，而見到此境界，由慧思大師印證：“非汝莫識，非我莫證。”由此可知，確有其事，並非虛構。祖師大德，不打妄語。
又善男子。諸佛如來。法皆如是。爲度衆生。皆實不虛。
各位善男子！十方叁世一切諸佛，都是說這樣的法，所謂“佛佛道同”。爲教化衆生而說的法，都是真實不虛。先說叁乘法，乃是爲實施權；現在說一乘法，乃是開權顯實。先叁後一，爲開迹顯本，本迹不離。這是泯叁歸一，泯迹歸本的法。
譬如良醫。智慧聰達。明練方藥。善治衆病。其人多諸子息。若十二十。乃至百數。以有事緣。遠至余國。諸子于後。飲他毒藥。藥發悶亂。宛轉于地。
佛爲說明這種道理，乃舉出十叁個譬喻來解釋。譬喻雖然不是真理，但是能說明真理。所以有譬喻經，流通于世。
譬如有位最優良的醫生，他的智慧聰穎，明白藥性，善于醫治一切疑難雜症。這位良醫(代表佛)，有若千兒子(代表衆生)。或者有十個(十地菩薩)兒子，或者有二十個(二乘)兒子，乃至百數(代表百法界)兒子。這位良醫，因爲有特別的病人，遠至其他的國土，于是無法照顧家中的諸子。家中的兒子，皆很年幼，無人照料，便把毒藥汁當做糖水，飲下後即中毒。心中悶亂(發狂)，便在地上滾來滾去，痛苦不堪。
是時其父。還來歸家。諸子飲毒。或失本心。或不失者。遙見其父。皆大歡喜。拜跪問訊。善安隱歸。我等愚癡。誤服毒藥。願見救療。更賜壽命。
在這緊急的時候，他們的父親，從國外歸來。這些小孩子，已經飲了毒汁，有的已經失去知覺，有的還清醒，中毒不深。他們在很遠的地方，就看見父親回來了，皆生大歡喜。有的叩拜，有的問訊。乃對父親說：“爸爸！您老人家平安歸來，無恙吧！我們兄弟太愚癡，把毒什當做糖水飲了。唯願爸爸原諒我們愚癡，祈求爸爸爲我們治療，令我們延年益壽，長命百歲。”
父見子等苦惱如是。依諸經方。求好藥草。色香美味。皆悉具足。搗篩和合。與子令服。而作是言。此大良藥。色香美味。皆悉具足。汝等可服。速除苦惱。無複衆患。
這位良醫從國外回家，發現自己的兒子，因爲貪食而中毒，有的不省人事，有的尚在清醒中，可是都感到很痛苦，十分可憐。于是依照諸經的方法，尋求解毒最有效的藥草，其顔色好看，味道很甜美，所以說色香味俱全。令小孩子喜歡服此解毒藥(佛法)。良醫精心細製，將藥材碾碎，過篩子成爲細末，加上蜂蜜，和合爲丸，令兒子服之，便解除毒素，很迅速的恢複健康。
然後父親對兒子說：“這是最好的大良藥，色也香，味也美，一應俱足。你們趕快把藥吞下，能解除你們的痛苦即刻痊愈，不會再有其他的病痛，這種藥是萬靈丹，能治百病。有病治病，無病強身。”
這位良醫就是佛，諸子就是一切衆生。說佛到其他世界去，或者沒有出興于世，或者已入涅槃。這時的衆生，因爲沒有真正智慧，故不分有毒無毒的食物，見到就吃，便誤吃中毒。這種毒藥就是旁門左道的邪見，所講的道理不究竟。無知的衆生，把毒藥當做長生不老丹。爲什麼分別不清楚。因爲迷得太深，無法自拔。
被迷太深的衆生，一見佛回來，便叩頭頂禮，請佛慈悲憐愍，拯救出苦海。因衆生有的肯吃藥，其毒除盡；有的不肯吃藥，其毒仍在。所以學佛法貴在行，不在說。
良醫有, 妙手回春之神效。反之，若是庸醫，則是殺人不見血的劊子手。爲什麼這樣說呢？因爲現在的醫生，大多數不講醫德，以病人爲試驗品。成功他就有名氣，失敗則病人倒楣。
現在講一個公案，雖然是笑話，但是有教育的性質，可作爲醫生的警惕。有一天，閻羅王患病，令小鬼到陽間請醫生。小鬼說：“這件事我不能去！”閻羅王問：“爲什麼？”小鬼說：“我不知道那位醫生是良醫？”閻羅王說：“這事很簡單，你到藥鋪(醫院)門前看，鬼魂少就是良醫，就請他來陰間給我治病。”于是小鬼奉命，來到陽間，到處找遍，也找不到良醫。看每個診所的門前，皆有無數的冤鬼，哭哭啼啼在討命。小鬼實在沒有辦法，想回來交差，又怕閻羅王發脾氣，無精打采向前走。忽然發現一家診所的門前，只有兩個冤鬼。小鬼便請這位醫生到閻羅王處，給閻羅王治病。
這位醫生來到閻羅王病室，受到熱烈的招待。又敬煙又敬茶，令他細心診脈。閻羅王問：“請你診脈，我患何病？”醫生說：“不需要診脈。無論什麼病，只要服下一粒特效藥，皆有藥到病除之效。”閻羅王一聽，覺得莫名…
《妙法蓮華經淺釋 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…