..續本文上一頁麼，就是不睡覺，也不要緊。因爲你睡覺不覺得是醒著，所以要睡覺。這個譬喻的醒，就是覺，睡就是迷。在睡的時候，絕對不會知道醒時所做的事情。也不知道昨天、今天、明天所做的事情。有人說：“我在夢中所見的境界，第二天果然實現。”這是靈感，並非真知道，也許是佛菩薩幫助你，給你一個預兆。

　　昨天所做的事情，明天所有的事情，在夢中都不知道，何況知道前生和來生的事情呢？大家不要因爲沒有見著，便否認叁世因果的存在。

　　爾時四衆。見大寶塔住在空中。又聞塔中所出音聲。皆得法喜。怪未曾有。從座而起。恭敬合掌。卻住一面。

　　在這個時候，四衆弟子都看見大寶塔住在空中。講到這裏會有人生起懷疑心：“寶塔沒有地基，怎能停在空中？”這個問題很容易解答，現在有很好的證明。人人皆知有太空站，它就是住在太空中，做爲太空船聯絡和休息，然後再飛到第二個世界。

　　你們想一想，人的力量尚且可做到這種微妙的境界，何況佛法更爲微妙不可思議。這座寶塔停在空中，等于太空站一樣，一點也不稀奇。科學越發達，證明佛法的真理越是正確，所謂“事實勝于雄辯”。

　　寶塔住在空中，這是表法，表示無所著住。寶塔雖然住在空中，但是怎樣住呢？這就是令人不要執著。如有我執和法執，就成爲修道的絆腳石。

　　四衆弟子又聽到從大寶塔中發出大音聲，都得到法喜充滿，忘掉煩惱。覺得奇怪！從來也沒有見到寶塔住在空中的境界，于是，四衆弟子都從座上站起，恭恭敬敬合起掌來，退到一邊等待解釋這個問題。

　　何謂四衆弟子？就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。淺釋于下：

　　(A)比丘：譯爲乞士、怖魔、破惡叁種意思。1、乞士：就是上乞法于諸佛，以養法身；下乞食于衆生，以資慧命。世間之乞人，只求衣食，不乞于法，不爲乞士。乞食有什麼好處？乞食是給衆生有種福田的機會。衆生供養叁寶，才能得到福德。如果不供養叁寶，福德就薄了。一般人不懂得種福德，所以比丘去乞食，令他們種福德，生出布施供養心，這是對施主而言。對比丘本身來講，可以滅除自己的貪心。每天乞到什麼便吃什麼，絕對沒有分別心。乞食要次第而乞，不可越貧而從富，更不可越賤而從貴，一視同仁，平等讓衆生來種福田。佛教主張平等，人人皆有佛性，皆堪作佛，這就是平等的精神。2、怖魔：有人出家修道, , ，天魔就不高興。爲什麼呢？因爲他少了一個眷屬。當比丘受具足戒的時候，有叁師七證。叁師就是得戒和尚、羯摩和尚、教授和尚。七證就是七位律師來作證明。他們十位代表十方諸佛，傳授佛的戒法。在這時候，戒壇的羯摩和尚問戒子：“你發菩提心否？”戒子答：“已發菩提心。”又問：“是大丈夫否？”答：“是大丈夫。”問答之後，地行夜叉傳報空行夜叉，空行夜叉將這消息報告魔王說：“現在人間又有一個衆生——某某，他出家做比丘。”這話說完之後，魔宮殿發生震動，魔王生出恐怖心。3、破惡：就是破除一切煩惱。我們的煩惱是與生俱來的。好像小孩出生的時候，就會哭會發脾氣。故比丘要破除煩惱，煩惱破了，菩提乃現。

　　因爲比丘有這叁種意思，所以不翻譯。古時譯經有五不翻的規定：1、秘密不翻：如咒語。2、尊重不翻：如般若、菩提。3、順古不翻：如阿耨多羅叁藐叁菩提。4、多含不翻：如比丘。5、此方無不翻..如庵摩羅果。

　　(B)比丘尼：就是出家修道的女人，受具足戒者，爲比丘尼。未受具足戒者，爲沙彌尼。比丘尼受叁百四十八條戒。沙彌尼受十條戒。佛之姨母——波阇婆提夫人，她是第一位比丘尼。佛之妻——耶輸陀羅夫人，她隨波阇婆提夫人同時出家，也成爲比丘尼。

　　(C)優婆塞：譯爲近侍男，就是親近叁寶的男子。凡是受叁皈五戒的人居家修道者，稱爲居士。

　　(D)優婆夷：譯爲近侍女，稱爲女居士。護持叁寶、供養叁寶，這是在家居士的責任。出家人所需的四事——飲食、衣服、臥具、醫藥，皆由居士供養，這是種福德的基礎。

　　爾時有菩薩摩诃薩。名大樂說。知一切世間天人阿修羅等心之所疑。而白佛言。世尊。以何因緣。有此寶塔從地湧出。又于其中發是音聲。

　　在這個時候，有位菩薩中的大菩薩，名號大樂說。他有他心通的智慧，知道天上的人、人間的人及阿修羅等等，心中所懷疑的問題，乃代表四衆弟子，向佛請法。便對佛說：“世尊！這是什麼因緣，有這樣的寶塔，從地湧出，現于空中？又從寶塔中發出大音聲，這是什麼道理？祈求世尊慈悲，爲我們開示這種因緣。”

　　何謂菩薩？原意是菩提薩埵。菩提譯爲覺，薩埵譯爲有情；就是覺有情，覺悟一切有情。又可以說是有情覺，有情中之覺悟者。換言之，他是衆生之中的開悟者。

　　何謂摩诃薩？就是菩薩中的大菩薩。不但是衆生中的覺悟者，而且又能行菩薩道。只要對衆生有益處的事他都去做，不管自己怎樣，唯一心一意度脫衆生。在華嚴經上說：“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦。”這種精神多偉大！

　　釋迦牟尼佛在過去生中，行菩薩道，曾舍身命有一千次，整個大千世界，無處不是佛過去生舍命之地。

　　行菩薩道不是容易的事，看起來很簡單，做起來就困難。好像舍利弗尊者(佛的十大弟子之一，智慧第一)，聽佛贊歎菩薩行菩薩道，遂發心行菩薩道。有一天，舍利弗尊者外出，走在路上，心中在想：“無論遇到什麼難行的事，一定要做成功，不可半途而廢。我要學佛舍身的精神。”

　　這個妄想剛生出來，就有境界來考驗。他在路旁見一個哭泣的男人，看樣子很傷心。舍利弗尊者想：“這個人一定有困難不能解決，我行菩薩道，應該幫助他才對。”便問：“居士！你爲什麼哭呢？”哭的人答：“我的問題太難了，沒有人可以幫助解決。”尊者又說：“我可以幫助你，請你說出你的問題。”哭的人答：“我相信你幫不了這個忙，說出來也沒有用處。”尊者又說：“無論怎樣難的事，我會盡力幫助你，絕無戲言。”這個人反哭爲笑地說：“真的嗎？因爲我母親患病，醫生診斷，需要活人的眼睛，否則無法醫治好的。我到各地藥房去買活人的眼睛，可是買不到，而我又舍不得自己的眼睛。因此，我母親的病也不會好的，所以我很悲傷。”

　　舍利弗尊者聽完這番話之後，便對哭的人說：“這件事很簡單，沒有困難，我把我的眼睛送給你母視治病。”于是用力將自己的右眼挖出來，交給這個人。這個人接過來一看，不客氣地說：“我要的是左眼睛，這是右眼睛，沒有用處。”說完又嗅眼睛一下，便說：“這只眼睛很臭，其味難聞。”就將眼睛抛到地上，用腳踩碎。這時舍利弗尊者心灰意冷。心想：“菩薩道真難行。算了吧！我不再行菩薩道，還是修小乘法吧！做個自了漢算了。”

　　舍利弗尊者打完這個妄想，那個化緣的人，即刻騰身于空中，現出天人身，原來他是來考驗舍利弗尊者行菩薩道的心，是真心還是假？舍利弗尊者禁不起考驗，生退轉心，那只眼睛又在舍利弗尊者右眼眶中生出，恢複原狀，令舍利弗尊者莫名其妙，明明將眼睛挖出來，爲何又在我眼中。所以可知行菩薩道者，絕不能退轉的。

　　舍利弗尊者是聲聞中最有智慧的人，可是行不了菩薩道。由此觀之，菩薩道是難行的。非得有犧牲小我完成大我的精神，才能勝任。否則，一切等于零，不起作用。

　　爾時佛告大樂說菩薩。此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。國名寶淨。彼中有佛。號曰多寶。其佛行菩薩道時。作大誓願。若我成佛滅度之後。于十方國土有說法華經處。我之塔廟。爲聽是經故湧現其前。爲作證明。贊言善哉。

　　在這個時候，釋迦牟尼佛告訴大樂說菩薩說：“大樂說！在這座寶塔之中，有如來全身舍利。這位如來在過去世時，離此處的東方，經過無量千萬億阿僧祇那樣多的世界，有個世界，用七寶所成，清淨沒有穢垢，名叫做寶淨世界。在這個世界裏，有一位佛，名號多寶如來。這位佛在因地行菩薩道的時候，曾經發過大誓願：“我若能成佛，在滅度之後，于十方諸佛國土中，只要有佛演說妙法蓮華經的地方，爲聽這部經的緣故，我的塔廟從地湧出而現于十方諸佛的道場前，爲說法華經這位佛作證明。”又贊歎地說：“好的很呀！””

　　彼佛成道已。臨滅度時。于天人大衆中告諸比丘。我滅度後。欲供養我全身者。應起一大塔。其佛以神通願力。十方世界。在在處處。若有說法華經者。彼之寶塔。皆自湧出其前。全身在于塔中。贊言善哉善哉。

　　釋迦牟尼佛又告訴大樂說菩薩：“這位多寶如來成佛之後，將要入涅槃的時候，在天人大衆之中，告訴一切比丘說：“我滅度之後，如有供養我全身的弟子，應該建造一個大寶塔。而多寶如來，用他不可思議的神通和願力，在十方世界所有的地方，假使有佛出世就在那說法華經，多寶如來的寶塔，一定會從地湧出，出現在這位佛前。多寶如來雖然滅度很久，可是他的全身仍在塔中，受天人供養。又從塔中發出大音聲，贊歎這位正在說妙法蓮華經的佛：刁太好啦！太好啦！””

　　大樂說。今多寶如來塔。聞說法華經故從地湧出。贊言善哉善哉。

　　釋迦牟尼佛又叫一聲：“大樂說！現在多寶如來的寶塔，爲聽法華經的緣故，所以從地湧出，發大音聲來贊歎：“真好啊！真好啊！””這是在贊美之中又爲贊美。

　　是時大樂說菩薩。以如來神力故白佛言。世尊。我等願欲見此佛身。

　　在這個時候，大樂說菩薩代表大衆向佛請法。因爲以如來神力加持的緣故，所以才有這種智慧來請問。大樂說菩薩聽到塔中贊歎釋迦牟尼佛，只聞其聲，未見其人，生出好奇心，便對佛說：“世尊！我們大家都希望瞻仰多寶如來的叁十二相和八十種隨形好，究兖怎樣的莊嚴呢？”

　　佛告大樂說菩薩摩诃薩。是多寶佛有深重願。若我寶塔爲聽法華經故。出于諸佛前時。其有欲以我身示四衆者。彼佛分身諸佛。在于十方世界…

《妙法蓮華經淺釋 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…