..續本文上一頁說法。盡還集一處。然後我身乃出現耳。
釋迦牟尼佛告訴大樂說大菩薩：“這位多寶如來在往昔未成佛以前，又發一個深重的大願：“假使我的寶塔爲聽法華經的緣故，出現諸佛之前，若有想見我全身的四衆，必須請這位說法華經的佛，把他在十方說法所有的分身佛，統統集合在一處(這是一本散爲萬殊，萬殊仍歸一本的境界)。等待這位佛的分身諸佛，聚集在一起的時候，然後我的全身才能出現于四衆的面前。””
大樂說。我分身諸佛。在于十方世界說法者。今應當集。
釋迦牟尼佛又叫一聲：“大樂說！我的分身諸佛，在于十方所有的世界中說法，教化衆生。現在應當召集諸佛來，共同瞻仰多寶如來身。這樣，多寶如來才能現全身。”
大樂說白佛言。世尊。我等亦願欲見世尊分身諸佛。禮拜供養。
大樂說菩薩對釋迦牟尼佛說：“世尊！我們不但願意見多寶如來的全身，而且也願意見本師釋迦牟尼佛的分身諸佛。我們藉此機會，禮拜諸佛、供養諸佛。”
何謂禮拜？禮就是頂禮，拜是參拜。有人說：“拜佛是迷信，佛像是用木和泥所造，或者用金、銀、銅、鐵所造，或者用石和瓷所造，拜他有什麼用呢？這豈不是迷信嗎？”這不是迷信，拜佛有心理治療的功用，能消除貢高我慢心，能生柔和心、生恭敬心，把剛強的性情，改變爲和藹的性情。拜佛又有生理治病的功用，又能令腹部縮小，使人不會有血壓高的病狀。
佛在未成佛以前，也拜其他的佛。所以成佛之後，就有人來拜他。好像釋迦牟尼佛在過去生中，爲常不輕菩薩，見人就頂禮，還說：“我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。”因此，釋迦牟尼佛成佛之後，就有很多人來拜佛。除非有人不想作佛，那又另當別論。若想成佛，一定要拜佛。所謂“佛前頂禮，罪滅河沙。”拜佛能將無量劫的罪業消滅。拜佛的功德，能滅盡生死的重罪。
拜佛是拜自性佛，將來成佛，也是成自性佛。
何謂供養？進財行施以爲供，有所攝資爲養。在佛教最重要就是供養，供養叁寶。供養佛以香、花、果、燈。供養法以贊歎、恭敬、受持、修行。供養僧以飲食、衣服、臥具、醫藥。爲什麼要供養叁寶呢？爲求吉祥，一切順利。爲什麼你沒有好衣服穿？沒有好房子住？沒有好食物吃？皆因爲你過去沒有供養叁寶的緣故。你看世間大官大貴的人，他們都曾供養過叁寶，所以令生獲大福報。在叁世因果勸世文上說得很清楚：“今生富貴是何因？前世舍財裝佛金；今生貧賤是何因？前世不肯濟窮人；今生長壽是何因？前世戒殺多放生；今生短命是何因？前世殺害衆生靈；今生端正是何因？前世香燈供佛尊；今生醜陋是何因？前世汙□身佛前行。”這是最好的說明。
叁寶是世間良福田，也就是種福的田地。所謂“凡僧雖不能種福，但求福必假凡僧。”所以稱僧人爲福田僧。沒有供養叁寶，就沒有種福田的機會，來生也得不到福報。
爾時佛放白毫一光。即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土。皆以玻璃爲地。寶樹寶衣以爲莊嚴。無數千萬億菩薩充滿其中。遍張寶幔。寶網羅上。
在這個時候，釋迦牟尼佛從兩眉之間，放出一道白毫相的光明(白毫相光表示一乘中道)。即刻照見東方五百萬億那由他恒河沙數那樣多的國土諸佛。那些國土，都是以玻璃爲地，不像娑婆世界，以瓦石爲地。釋迦牟尼佛用神通之力，叁變土地，也就是叁次變娑婆世界以玻璃爲地。玻璃表示智慧光明。
娑婆二字是梵語，譯爲堪忍。這世界的衆生，能堪受忍耐一切諸苦，以苦爲樂，不知出離苦海。苦有叁苦、八苦及無量諸苦。
又有寶樹和寶衣，來作裝飾。寶樹能令衆生得到清涼，脫離熱惱的威脅。寶衣能令衆生性情溫柔，沒有無明的火氣。又有無數千萬億菩薩，充滿其國。普遍挂著寶幔和寶網，羅覆其上，作爲莊嚴校飾。
彼國諸佛。以大妙音而說諸法。及見無量千萬億菩薩。遍滿諸國爲衆說法。南西北方四維上下。白毫相光所照之處。亦複如是。
在東方那些國土的諸佛，用大妙音聲來說實相之法。又見到有無量千萬億菩薩，遍滿一切諸佛國土，爲衆生說法。不但東方是這樣的情形，就是其他九方，也是同樣的情形。凡是釋迦牟尼佛的白毫相光所照之處，都是這樣的情形。這種不可思議的境界，非一般凡夫所能想像得到。
佛放白毫相光，爲什麼先照東方呢？因爲東方是一切的開始。東方是甲乙木，是天幹的開始；東方屬于春，是四季的開始；日出東方，爲一日的開始，所以白毫相光先照東方，次照其他九方。
爾時十方諸佛。各告衆菩薩言。善男子。我今應往娑婆世界。釋迦牟尼佛所。並供養多寶如來寶塔。
在這個時候，十方諸佛(釋迦牟尼佛的分身化佛)，都對本國的菩薩說：“善男子！我現在應該往娑婆世界去，到釋迦牟尼佛的道場，並且供養多寶如來的舍利寶塔。”
時娑婆世界。即變清淨。琉璃爲地。寶樹莊嚴。黃金爲繩以界八道。無諸聚落村營城邑。大海江河山川林薮。燒大寶香。曼陀羅華。遍布其地。以寶網幔羅覆其上。懸諸寶鈴。唯留此會衆。移諸天人置于他土。
在這個時候，釋迦牟尼佛以大神通力，將五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁)惡世，變爲清淨的世界。以琉璃爲地，寶樹莊嚴，用黃金爲繩，分界爲八道，代表八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)。所變的土地，沒有聚落、村營、城邑，也沒有大海、江河、山川、林薮(大澤)，地平如掌，清淨如鏡。又燃燒大寶香(功德香)。用曼陀羅(適意)華，散布于地上(作爲地毯，代表恭敬之意)，又用寶網和寶幔羅覆其上。又懸挂各種寶鈴，代表樂隊，風吹寶鈴，奏出歡迎的音樂。只有留下住在法華會上的大衆。其余天上的人和人間的人，統統都移到其他國土去。
這是初次變土地的境界，爲什麼要這樣呢？因爲歡迎釋迦牟尼佛分身諸佛及多寶如來莅臨的緣故，所以要莊嚴一番。現在舉出一個淺顯的例子來說明。好像有人請貴賓，一定將室中不清淨的東西搬出去，打掃幹淨，煥然一新，然後一灑香水，使滿室有芬芳之香味。令貴賓有心曠神怡，賓至如歸之感。
是時諸佛。各將一大菩薩以爲侍者。至娑婆世界。各到寶樹下。一一寶樹。高五百由旬。枝葉華果。次第莊嚴。諸寶樹下。皆有師子之座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。
在這個時候，釋迦牟尼佛所分身化佛，各帶一位大菩薩，作爲侍者，一同來到娑婆世界，各到菩提樹下。每棵菩提樹的高度，約有五百由旬(小由旬四十裏，中由旬六十裏，大由旬八十裏)，菩提樹的枝葉和華果，非常茂盛，次第莊嚴，令其美觀。
在每棵菩提樹的下邊，皆有師子寶座，其高度有五由旬。用最名貴的七寶，校飾其座，五光十色，燦爛奪目。這是表示歡迎貴賓之誠心。
有人問：“爲什麼叫做師子座？”就是諸佛說法時所坐的法座。因爲諸佛說法，好像師子吼一樣的有威德，令天魔、外道心驚膽寒，不敢興風作浪，有調伏作用。師子是百獸之王，它吼叫時，百獸聞之，皆生畏懼。永嘉大師曾經說過：“師子吼，無畏說。百獸聞之皆腦裂，香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。”因爲這種關系，所以叫做師子座。
爾時諸佛。各于此座結跏趺坐。如是展轉。遍滿叁千大千世界。而于釋迦牟尼佛一方所分之身。猶故未盡。
在這個時候，十方諸佛，各在師子座上，結雙跏趺坐。這樣一位佛連著一位佛，輾轉一排一排的坐，已經遍滿叁千大千世界。可是在東方所分身的化佛，尚有未能入座，何況其他九方的諸佛呢？
有人問：“什麼是雙跏趺坐呢？”你們看佛所坐的姿勢，先將左腳搬在右腿上，然後再將右腳搬到左腿上，這叫雙跏趺坐。又有單跏趺坐，就是隨意將左腳放在右腿上，或者將右腳放在左腿上。雙跏趺坐叫做金剛坐，這是降魔坐。坐禅的人能結雙踟趺坐，容易入定。這種坐法，能降其心，令人不散亂，精神集中，不生妄想。
我們爲什麼不能開悟？就因爲妄想紛飛，心猿意馬拴不住，向外奔馳。釋迦牟尼佛在菩提樹下證道時，第一句話便說：“奇哉！奇哉！奇哉！大地衆生，無不具有如來智慧德相，但因妄想執著，而不證得。”參禅就是克期求證，參話頭就是控製妄想。由此可知，妄想是修道的絆腳石。
在中國大陸佛教中有這樣一句話：“金山腿子高旻香”。在鎮江金山寺坐禅的人，不准換腿。無論腿怎樣痛，仍然咬緊牙根忍耐著。如果動一動，就挨香板子(用木做板子，打在身上，實在不好受)。久而久之，腿就聽指揮。所謂“金山禅和子，腿最守規矩。”
在揚州高旻寺坐禅的人，最守時間的規矩。以香代替時鍾，到止靜的時候，就止靜；到開靜的時候，就開靜，一分鍾也不錯，所以稱爲高旻香。凡是在這兩寺參過禅、打過坐的人，經過大冶洪爐，千錘百煉出金剛。虛雲老和尚，就在高旻寺參禅而開悟。
結跏趺坐的功德，能生戒力、定力、慧力，叁力具足。所有金剛護法神，都來保護你。所有天魔知難而退，離你遠遠的。所有惡鬼向你叩頭。今天講個公案：
從前有位和尚，專爲死人念經，維持生活，所以稱爲趕經忏。有一天，他爲死人做完法會，半夜的時候，他便回廟。走到河邊，天降大雨，他在橋下避雨。心血來潮，便結雙跏趺坐。此時，來了兩個鬼，見他是個金塔，因爲塔中皆供養佛舍利，乃頂禮叩拜。不久，和尚覺得腿痛，將雙跏趺變成單跏趺，二鬼擡頭一看，金塔成爲銀塔，但也不計較，照拜不誤。未幾，和尚覺得腿還是痛，遂改變成如意坐(即是將雙腳放下)。二鬼一看，銀塔已變成泥巴堆了！二鬼大怒，要打泥巴堆。和尚一看，嚇得魂飛天外，出一身冷汗。于是即刻恢複雙跏趺坐。二鬼一看，又是金塔，便拜到雞鳴而去。從此之後，和尚放棄趕經忏，專心修禅，不久明心見性，自稱“鬼逼禅師”。
這個公案乃是傳說，無法證實。可是，結跏趺坐，功夫純熟，而自知…
《妙法蓮華經淺釋 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…