..續本文上一頁迷夢中驚醒過來，並發誓此後不再懈怠，不再貪睡。結果他因爲不睡眠，過度用功而瞎了雙眼。佛垂憐之而教他修習金剛照明叁昧，不久，他獲證天眼通，能觀照叁千大千世界，如觀掌上果。
阿冕樓馱，雲無貧，富貴也。他在往昔曾供養一位證果聖人。此聖人因地修行時，只修慧而不修福，故住世時時托空缽。因此他決定每七天才化一次緣，一次化七家，若化不到，他就不吃。此聖人某日無供而經彼農田，時有一農夫，剛工作完畢，正想打開飯盒，准倩用餐，一眼望見此修行者托著空缽。當他獲知修行者將會有一連數日的挨餓後，立刻將自己的一份飯菜供養聖人，雖然當時他已饑腸辘辘。聖人接受供養後就回向曰：“所謂布施者，必獲其利益，若爲樂故施，後必得安樂。”語畢離去，農夫此時忽見一兔子，跳上他鋤頭，複跳上其肩膀，猛抓不放，農夫大驚，狂奔回家，向太太求救。其妻一手即將兔子拿下，一看，竟成了金兔。于是剁下兩條金腿變賣，奇怪的是所剁之處複重長，再剁再長，取之不盡，用之不竭。故他世世不窮，得八十一劫之富報。
離婆多，譯星宿。劫賓那譯爲房宿。二十八星中居第四。劫賓那及離婆多皆屬于星宿。爲何如此？以往，他們的父母眼見已近年邁，尚無半子，故于二十八星宿之房星前求子，並發願勤修善事，供養叁寶，結果竟能滿願，故取名爲房宿(劫賓那)。
薄拘羅過去生中曾持不殺生戒，故有五種福報。他剛出世，就會哈哈笑，母見之，極爲驚怕，疑爲妖怪，竟將他放進一鍋滾油內，想以熱油將他燒死，但不成功。接著又將他放人熱水，想將他煮熟，但又失敗。她依然不死心，將嬰兒丟入深海中，但他依然未被淹死。忽然，有只鳄魚遊近，一口吞下嬰兒，此爲活吞，故亦謂之魚咬不死。此鳄魚被一漁夫網起，並剖開其腹。漁夫驚見小孩安然于魚腹內，漁夫暗自慶幸，手刃鳄魚時，未有累及嬰孩，故謂之刀割不死。薄拘羅的五不死即(一)火燒不死、(二)水煮不死、(叁)海淹不死、(四)魚咬下死、(五)刀割不死，亦即持不殺生戒之五種福報。
周陀，又叫周利槃陀伽，是哥哥。弟弟是莎伽陀，此譯小路。故兄弟倆稱爲大路及小路。哥哥比較聰明，弟弟較笨。在印度的風俗中，女人都要回娘家生産。故周陀之母亦不例外，但周陀出生心切，沒等媽媽回到娘家，已在半路出生，故名爲大路。照理身爲媽媽的有過一次經驗，在第二次懷孕時，應早日回娘家，但這一次，還是半路上就生下了小路。故兩兄弟名道生及繼道。
周陀根機深厚，貫通佛理，對于經典，過目不忘。但是弟弟根性蠢鈍，所讀之經書，皆旋讀旋忘，懈怠不精進。于是衆人皆議論紛紛這兩個性格極端的兄弟。聽了這些評語，周陀不禁責難其弟而說：“你真是沒有用，五百羅漢費盡心機來教你，你還不懂，最好還俗去！”弟弟不要還俗，但是哥哥卻很堅決，非要弟弟還俗不可。弟弟拗不過兄長，但又不想還俗，加上自慚形穢，就上吊去了。佛得知此事，前來阻止，並勸慰莎伽陀及教他念：“掃帚掃心地，自淨其意，心地掃盡，自然可開悟。”可是莎伽陀記憶力太差，記得“掃”字，又忘了“帚”字。然而佛卻不厭其煩的爲他重複述說。莎伽陀連念數遍，念念複念而霍然開悟！
在座聽法的人相信會比他聰明的多，不要說掃帚兩個字，即使是四個字也能一聽便記得，念“阿彌陀佛”更是容易非常，可是我們怎麼還未能開悟？尊者雖然比我們“笨”，“開悟”卻比我們快。那是因爲尊者曾于宿世中，供養叁世一切佛，長養善根，故根機深厚。現在爲應機教化衆生而故意現一個愚蠢相，爲衆生作一個榜樣。衆生見他如此愚蠢，尚且能開悟，自己要比他聰明多了，開悟的機會一定很多，于是精勤修道。
莎伽陀過去生中，自以爲聰明，雖懂微妙法理，卻不願爲衆生說法，此爲悭法，不作法布施，故今生得愚癡果報。不希望他人聰明，自己會變得更不聰明，所幸他曾深種善根，故還有開智慧的一天。我們學佛已久，卻久久未能開悟，因爲往昔未曾供養叁寶及叁世一切佛。此可譬爲在栽種一棵樹時，若能根深蒂固，此樹必能枝葉茂盛。相反的，若在當初根不紮實，往後枝葉必定稀疏幹枯而凋落。因此，人要多種善根，做諸善事，功德圓滿時，自然能開悟。人要福慧雙修，一面修行，另一面也要行善，切勿悭法，懂一句就要說一句，要躬行實踐，以身作則。所謂：“摩诃薩不管他，彌陀佛各顯各。”菩提薩埵不管他人毛病過錯，不論他人是非。我們不要盡給他人洗衣服，反而忽略自己的髒衣服。是故解行並用才是真修行，功德才能圓滿。悭法是修行中之大障礙，果報不只是愚癡，還會得啞吧之果報，不但掃、帚二字記不得，連說的機會也沒有了，這有多苦！開悟的機會更是微乎其微。
以上所說諸位羅漢，皆代表千二百羅漢。他們皆得無上正等正覺，都同一名號，爲普明佛。這時唯恐衆生不明白，佛陀悲心切切的以偈頌而言。
憍陳如比丘 當見無量佛 過阿僧祇劫 乃成等正覺
常放大光明 具足諸神通 名聞遍十方 一切之所敬
常說無上道 故號爲普明 其國土清淨 菩薩皆勇猛
鹹升妙樓閣 遊諸十方國 以無上供具 奉獻于諸佛
作是供養已 心懷大歡喜 須臾還本國 有如是神力
憍陳如比丘，于來世當親見無量諸佛，承事供養，過無數劫後乃成佛道。常放光明智慧，圓滿具足諸神通，佛名遍滿十方界，一切衆生所歸敬，常說無上甚深微妙法，如慧光普放，是以名普明。在這個清淨國土，菩薩們皆勇猛精進，鹹升妙樓閣，得最微妙道品，到十方國土遊觀，修諸功德，以七寶供具等奉獻諸佛。作如是供養已，內心暢悅，生大歡喜，片刻間還本國土，因有種種神力所致。
佛壽六萬劫 正法住倍壽 像法複倍是 法滅天人憂
其五百比丘 次第當作佛 同號曰普明 轉次而授記
我滅度之後 某甲當作佛 其所化世間 亦如我今日
國土之嚴淨 及諸神通力 菩薩聲聞衆 正法及像法
壽命劫多少 皆如上所說 迦葉汝已知 五百自在者
余諸聲聞衆 亦當複如是 其不在此會 汝當爲宣說
佛之應身壽命爲六萬劫，正法住世是十二萬劫，而像法是二十四萬劫。若法滅時天人皆憂愁。五百尊者，轉次授記，佛滅度之後，互相輾轉，次第當作佛，都是名普明如來。其所化世間(其補處)，如現在的娑婆世界，但國內嚴淨，及種種神通自在變化之力。菩薩、聲聞衆等，正法及像法，壽命劫多少，如同普明如來國土正等無異，皆如上所說。迦葉，你已知我爲五百羅漢授記，亦即爲余諸聲聞衆——千二百者授記，若今日有不在場者，你應當爲之宣說。
爾時五百阿羅漢。于佛前得授記已。歡喜踴躍。即從座起。到于佛前。頭面禮足。悔過自責。世尊。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以小智爲足。世尊。譬如有人至親友家。醉酒而臥。是時親友。官事當行。以無價寶珠系其衣裏。與之而去。其人醉臥都不覺知。起已。遊行。到于他國。爲衣食故勤力求索。甚大艱難。若少有所得。便以爲足。
五百尊者，于佛前得授已，非常歡喜，從座而起，到佛前頭面頂禮，忏悔自責。能知悔過自責者，是聖賢之所爲，不知悔過者就是愚癡的行爲。羅漢們自責以住得少爲足，未得究竟涅槃，卻自謂已得。上不知有佛道可成，下不知有衆生可度。只知自在安樂，什麼也不管。現在方知以往全是錯的，都是無智者之所爲，今乃知我等修行，合應證得如來所有功德智慧。若人自以小乘四果爲究竟涅槃，就譬如有人至親友家，醉酒而臥。“人”譬爲自己，“親友家”譬爲佛陀。醉酒而臥，“醉”表示爲五欲之酒所迷，故昏迷愚蠢，得少爲足。這時，佛于此世度完了衆生後就到他國。“官事當行”：觀此緣已盡，應到他方教化衆生，以實相妙理教化衆生，用大乘以教導之。然而其人無大智，只會沈迷于愚癡醉夢中，倒臥不起，不聞大乘法。在稍爲清醒時，知道要求法，于是到他國去，行小乘法。爲衣食故，求學小乘，如寒求衣，如饑求食，甚爲艱難困苦，遍處乞索，不能自安，在小乘中，得少許境界，就自以爲是，更不前進。
于後親友會遇見之。而作是言。咄哉丈夫。何爲衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂五欲自恣。于某年日月。以無價寶珠系汝衣裏。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚爲癡也。汝今可以此寶。貿易所須。常可如意。無所乏短。佛亦如是。爲菩薩時。教化我等令發一切智心。而尋廢忘。不知不覺。既得阿羅漢道。自謂滅度。資生艱難。得少爲足。一切智願。猶在不失。今者世尊覺悟我等。作如是言。諸比丘。汝等所得。非究竟滅。我久令汝等種佛善根。以方便故示涅槃相。而汝謂爲實得滅度。
于是，“親友”重遇見之——喻爲今靈鹫山中，師徒相遇，佛驚歎言：你這大丈夫，爲什麼爲了求索衣食而枉受艱難？爲什麼變得那麼窮？因爲你們得少爲足，不知上求佛果，下度衆生，只知做一個自了漢就算了。以前我想令你們得安樂，五欲自恣，即色聲香味觸皆圓滿，亦即五根五力的圓滿，故以大乘法教化衆生。只是你們不知“衣內系有寶珠”，只知求小乘而枉受勤苦憂惱，好像一般人爲生活而奔波勞碌，以求自活，便以爲足，這是太愚癡。現應修大乘法，因爲你們“衣內之寶珠”未曾失去，換言之，佛性仍舊存在，若修大乘法，可得應得之果位，常可如意，不再貧窮。
佛亦如我們之親友，以往爲妙光菩薩時，教化我等，令發一切智慧之心，但是我們久不接近菩薩，不知不覺將大乘法遺忘，只知在五欲上用功夫，背覺合塵，還自…
《妙法蓮華經淺釋 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…