..續本文上一頁四大，故言“四面充塞”。
蜈蚣蚰蜒 毒蛇之類 爲火所燒 爭走出穴 鸠槃荼鬼
隨取而食
“蜈蚣蚰蜒，毒蛇之類，爲火所燒，爭走出穴”：譬喻無色界。無色界比色界更高一層，修道人到無色界中，討厭色界，因色界仍是有形相可見，色界衆生被形相所局限，仍有苦粗相，在色界中被八苦五蘊所燒，故欲脫離色界牢籠生到無色界中。
“爲火所燒，爭走出穴”：“穴”譬喻色界天，“出穴”譬喻無色界天，到無色界中定力則更進一步。到無色界天，色界天滅，故以“鸠槃荼鬼，隨取而食”喻之。“鸠槃荼鬼”譬喻本五鈍使及五利使皆可得無色定，但文中執著五鈍使厭色界天，而欣向無色界，五利使已證得無色界，故厭棄色界天，故曰：“鸠槃荼鬼，隨取而食”。
又諸餓鬼 頭上火然 饑渴熱惱 周慞悶走
餓鬼腹大如鼓，喉細似針，故難填飽。頭上著火，饑渴熱惱，而漫無目的地四處亂跑。“餓鬼”譬喻四空處天(空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天)。四空天雖已空但仍有識，未了生死，未得無漏飲食，猶如餓鬼未得無漏飲食，雖居叁界(欲界、色界、無色界)之頂，但仍未了生死，被無常所燒，故“頭上火然”。非想非非想處天壽命爲八萬大劫，天福享盡仍要墮落，被無常火所燒，得不到正道之食，故雲“饑”。無助道漿水滋潤，故雲“渴”。在四空處衆生，雖是叁界中最高者，但有細微的八苦所逼，八苦仍存于八識田中，故雲“熱”。仍有微細諸惑：見惑、思惑、塵沙惑、無明惑。見惑：對境生貪愛。思惑：迷理起分別。塵沙惑：菩薩教化衆生，必須通達如塵如沙那樣多的法門，否則，自在教化，則爲塵沙惑。無明惑：不辨是非，認假作真。因有諸惑故雲“惱”。四空處衆生仍在生死中，不想出離，故雲“周慞悶走”。
其宅如是 甚可怖畏 毒害火災 衆難非一
叁界無安，故雲：“甚可怖畏”。若不求出離猶如：“毒害火災，衆難非一”。
是時宅主 在門外立 聞有人言 汝諸子等 先因遊戲
來入此宅 稚小無知 歡娛樂著 長者聞已 驚入火宅
“宅主”即佛，佛在門外立，聞有人言，汝諸子等，先因遊戲，來入此宅，稚小無知，歡娛樂著，長者聞已，驚入火宅。佛已證得法身地果位，故謂“在門外”。“立”即佛常存大悲心，欲救衆生，故不住第一義空座。“聞有人言”：譬喻叁昧，佛得叁昧法，觀機逗教。“汝諸子等”：五道中一切衆生。“先因遊戲，來入此宅”：此等衆生初發心時求出此火宅，但未得叁不退轉(位不退、念不退、行不退)，仍有見惑和思惑。一切衆生理性本清淨，因無明妄起執著，而致生死相續，故以“先因遊戲”喻之。“稚小無知”：即修行末圓滿，被見惑、思惑、無明惑所纏。“歡娛樂著”：生于叁界中不知出離，誤以爲此間是樂土。“長者聞已，驚入火宅”：譬喻佛憐憫衆生，要到叁界中度化衆生。
方宜救濟 令無燒害 告喻諸子 說衆患難 惡鬼毒蟲
災火蔓莚 衆苦次第 相續不絕 毒蛇蚖蝮 及諸夜叉
鸠槃荼鬼 野幹狐狗 雕鹫鸱枭 百足之屬 饑渴惱急
甚可怖畏 此苦難處 況複大火 諸子無知 雖聞父誨
猶故樂著 嬉戲不已
“方宜救濟”：此時佛欲以大乘法救度所有衆生。“令無燒害”：以免衆生被五蘊火所燒。“告喻諸子，說衆患難”：令諸子得悉，火宅中充滿患難——叁界無安，猶如火宅。“惡鬼、毒蟲”：譬喻五鈍使和五利使。“災火蔓莚”：五蘊之火四處蔓延，把叁界燒壞。“衆苦次第”：衆苦相續不絕。“毒蛇蚖蝮，及諸夜叉，鸠槃荼鬼，野幹狐狗，雕鹫鸱枭，百足之屬”：譬喻五鈍使和五利使。“饑渴惱急，甚可怖畏，此苦難處，況複大火”：因既無正道之食，又無助道之漿，故惑饑渴，所以饑渴惱急，甚可怖畏。叁界有各種怪物，何況複有大火所燒。“諸子無知”：一切衆生無大乘根性。“雖聞父誨”：雖常受長者訓誨。“猶故樂著，嬉戲不已”：仍逗留其間嬉戲作樂。
是時長者 而作是念 諸子如此 益我愁惱 今此舍宅
無一可樂 而諸子等 耽湎嬉戲 不受我教 將爲火害
即便思惟 設諸方便
此時佛又作是念，諸子如此，更爲我添煩惱。佛的願力是度衆生，而衆生不知醒悟，故添佛愁惱。叁界中實無可留戀，而諸子等，卻沈迷留戀這叁界。
人在叁界中，被無明纏繞，不發菩提心，不修菩提道，甚至根本不信佛。我有一個弟子，他的父母最近來叁藩市，見其子在臂上曾燃香，大感不滿。現在的人多是顛倒是非，本來燃香供佛，是對佛的一種供養，他們竟爲兒子燃香供佛而感不滿。人做顛倒事，一般人卻不以爲然，不加幹涉。可是人要修道學好，卻有親眷反對，豈不是顛倒。
最近我有一個弟子，他見一切物件都在移動，有如在陽光注照下，可見微塵晃動。他這境界是開五眼前的一種現象，有時又如瞎了，甚麼也看不見，這是五眼正要開而未開時的現象。人若對這境界有所執著，或想得五眼，或不欲有此境界，若有所差池犯錯或多管閑事，則五眼會閉。故開五眼後要具足定力，有定力才能生真正智慧。
“不受我教，將爲火害。即使思惟，設諸方便”：衆生不受教誨，恐怕都會被火所燒，佛即作思惟，既然衆生不受大乘法教化，即以方便權巧之法教化衆生。
告諸子等 我有種種 珍玩之具 妙寶好車 羊車鹿車
大牛之車 今在門外 汝等出來 吾爲汝等 造作此車
隨意所樂 可以遊戲
“告諸子等，我有種種，珍玩之具，妙寶好車”：以上四句是勸轉。“羊車鹿車，大牛之車，今在門外”：是示轉。“汝等出來”：是示轉。“吾爲汝等，造作此車”：即佛已證得佛果。“隨意所樂，可以遊戲”：即證轉。勸轉、示轉、證轉，乃叁轉四谛*輪。佛告訴諸子，我有一些玩具，比你們現在所玩的更有趣，有上乘之車，羊車、鹿車、大白牛車置于門外，你們快出門外，我爲你們預備了這些車，你們可隨意駕駛到處遊玩。
諸子聞說 如此諸車 即時奔競 馳走而出 到于空地
離諸苦難
“諸子聞說”：譬喻聞慧。“如此諸車”：譬喻上乘妙法。“即時奔競”：譬喻思慧和修慧。“馳走而出”：譬喻見地。“到于空地”：譬喻證得四果阿羅漢，即無學位。“離諸苦難”：到無學位，已了分段生死，但變易生死仍未了。
長者見子 得出火宅 住于四衢 坐師子座 而自慶言
我今快樂 此諸子等 生育甚難 愚小無知 而入險宅
多諸毒蟲 魑魅可畏 大火猛焰 四面俱起 而此諸子
貪著嬉戲 我已救之 令得脫難 是故諸人 我今快樂
“長者見子，得出火宅”：譬喻佛見諸子得出叁界火宅。“住于四衢”：譬喻四谛。“坐師子座”：釋迦牟尼佛坐于師子座上。“而自慶言，我今快樂”：佛見諸子免難而感快樂。“此諸子等，生育甚難”：撫育此等諸子並不容易。“愚小無知，而入險宅”：他們幼稚無知，所以入火宅。“多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起”：火宅中既有毒蟲魑魅，還四面起火。“而此諸子，貪著嬉戲，我已救之，令得脫離”：諸子貪戀嬉戲，幸而我已救拔他們出離火宅。“是故諸人，我今快樂”：所以我在所有人中，我是最快樂者。
以上的經文詳細而言：
“長者”即佛，長者有十德。“四衢”譬喻四谛。叁十子及五百人既已出離火宅，到無學位上，對苦、集、滅、道四谛法已明了。衆生未得度時，佛站在門外，爲衆生在火宅中而擔憂。因佛具大悲心，不願舍離衆生，唯恐衆生在叁界中墜落。現見衆生已免于災難，故無所顧慮，佛遂坐“師子座”上。此時佛深感快樂。以前佛未遇具有大乘根性的衆生，現在教化小乘衆生已圓滿，將要度大乘衆生，故升“師子座”。已應得度的衆生，此等衆皆已得度，大乘衆生已成佛，故“而自慶言，我今快樂”。“此諸子等，生育甚難”譬喻佛教化衆生，並不容易。我們天天講經說法，弘揚佛法，也不容易。你們初遇佛法時，對佛毫不認識，現已學佛法一年，仍對佛法半信半疑，可見教化衆生實不容易。佛在叁萬億佛時教化衆生以大乘法，故謂“生”，此等衆生的菩提根在二萬億佛時已生長出。講經說法責任重大，不可輕率亂講，若把經義說錯，使聽者誤入歧途，那麼你的果報是墜地獄。佛在叁萬億佛以前已以大乘佛法教化衆生，期間有少數衆生成熟，故雲“育”。佛曆盡千辛萬苦，久經劫數，才得栽培出大乘的種子，大乘的根基，故雲“甚難”。“愚小無知”：譬喻衆生的善根微薄，常被妄想所覆。
人缺乏智慧，才生五濁，而致受果報，故“而入險宅”。“多諸毒蟲，魑魅可畏”：譬喻叁界中利使和鈍使。“大火猛焰，四面俱起”：譬喻叁界火宅中有八苦、四倒(非常計常、非樂計樂、非我計我、非淨計淨)。“而此諸子，貪著嬉戲”：衆生起見愛惑，執著見愛，不能放下。“我已救之，令得脫離”：佛已救拔衆生，離諸苦難。“是故諸人，我今快樂”：所以在一切人中，我是最快樂者。
爾時諸子 知父安坐 皆詣父所 而白父言 願賜我等
叁種寶車 如前所許 諸子出來 當以叁車 隨汝所欲
今正是時 唯垂給與
“爾時諸子，知父安坐”：爾時諸子得出火宅，見其父端然安坐于師子座上，乘機向其父討車，譬喻佛正宣暢妙法蓮華經大乘妙法時。“皆詣父所，而白父言”諸子恭敬地到父前，而白父言：“願賜我等，叁種寶車，如前所許”：譬喻彼等仍執著于小乘法、中乘法而對大乘法心懷疑惑。
以佛威德住世說法這麼久，一般衆生尚且生疑惑，難怪現在人對法華經的道理，半信半疑，與佛理得不到相應，皆因沒有真正深入了解，真正生信心故。應除去以往一切的邪知邪見，生真正信心。“諸子出來，當以叁車”：諸子已從火宅出來，當以叁乘法度衆生。“隨汝所欲”：佛曾說叁乘法，隨個人所愛好而得證果。在法華會上，既然說叁乘法是方便法…
《妙法蓮華經淺釋 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…