..续本文上一页四大，故言“四面充塞”。
蜈蚣蚰蜒 毒蛇之类 为火所烧 争走出穴 鸠槃荼鬼
随取而食
“蜈蚣蚰蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴”：譬喻无色界。无色界比色界更高一层，修道人到无色界中，讨厌色界，因色界仍是有形相可见，色界众生被形相所局限，仍有苦粗相，在色界中被八苦五蕴所烧，故欲脱离色界牢笼生到无色界中。
“为火所烧，争走出穴”：“穴”譬喻色界天，“出穴”譬喻无色界天，到无色界中定力则更进一步。到无色界天，色界天灭，故以“鸠槃荼鬼，随取而食”喻之。“鸠槃荼鬼”譬喻本五钝使及五利使皆可得无色定，但文中执著五钝使厌色界天，而欣向无色界，五利使已证得无色界，故厌弃色界天，故曰：“鸠槃荼鬼，随取而食”。
又诸饿鬼 头上火然 饥渴热恼 周慞闷走
饿鬼腹大如鼓，喉细似针，故难填饱。头上著火，饥渴热恼，而漫无目的地四处乱跑。“饿鬼”譬喻四空处天(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)。四空天虽已空但仍有识，未了生死，未得无漏饮食，犹如饿鬼未得无漏饮食，虽居三界(欲界、色界、无色界)之顶，但仍未了生死，被无常所烧，故“头上火然”。非想非非想处天寿命为八万大劫，天福享尽仍要堕落，被无常火所烧，得不到正道之食，故云“饥”。无助道浆水滋润，故云“渴”。在四空处众生，虽是三界中最高者，但有细微的八苦所逼，八苦仍存于八识田中，故云“热”。仍有微细诸惑：见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。见惑：对境生贪爱。思惑：迷理起分别。尘沙惑：菩萨教化众生，必须通达如尘如沙那样多的法门，否则，自在教化，则为尘沙惑。无明惑：不辨是非，认假作真。因有诸惑故云“恼”。四空处众生仍在生死中，不想出离，故云“周慞闷走”。
其宅如是 甚可怖畏 毒害火灾 众难非一
三界无安，故云：“甚可怖畏”。若不求出离犹如：“毒害火灾，众难非一”。
是时宅主 在门外立 闻有人言 汝诸子等 先因游戏
来入此宅 稚小无知 欢娱乐著 长者闻已 惊入火宅
“宅主”即佛，佛在门外立，闻有人言，汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐著，长者闻已，惊入火宅。佛已证得法身地果位，故谓“在门外”。“立”即佛常存大悲心，欲救众生，故不住第一义空座。“闻有人言”：譬喻三昧，佛得三昧法，观机逗教。“汝诸子等”：五道中一切众生。“先因游戏，来入此宅”：此等众生初发心时求出此火宅，但未得三不退转(位不退、念不退、行不退)，仍有见惑和思惑。一切众生理性本清净，因无明妄起执著，而致生死相续，故以“先因游戏”喻之。“稚小无知”：即修行末圆满，被见惑、思惑、无明惑所缠。“欢娱乐著”：生于三界中不知出离，误以为此间是乐土。“长者闻已，惊入火宅”：譬喻佛怜悯众生，要到三界中度化众生。
方宜救济 令无烧害 告喻诸子 说众患难 恶鬼毒虫
灾火蔓莚 众苦次第 相续不绝 毒蛇蚖蝮 及诸夜叉
鸠槃荼鬼 野干狐狗 雕鹫鸱枭 百足之属 饥渴恼急
甚可怖畏 此苦难处 况复大火 诸子无知 虽闻父诲
犹故乐著 嬉戏不已
“方宜救济”：此时佛欲以大乘法救度所有众生。“令无烧害”：以免众生被五蕴火所烧。“告喻诸子，说众患难”：令诸子得悉，火宅中充满患难——三界无安，犹如火宅。“恶鬼、毒虫”：譬喻五钝使和五利使。“灾火蔓莚”：五蕴之火四处蔓延，把三界烧坏。“众苦次第”：众苦相续不绝。“毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃荼鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属”：譬喻五钝使和五利使。“饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火”：因既无正道之食，又无助道之浆，故惑饥渴，所以饥渴恼急，甚可怖畏。三界有各种怪物，何况复有大火所烧。“诸子无知”：一切众生无大乘根性。“虽闻父诲”：虽常受长者训诲。“犹故乐著，嬉戏不已”：仍逗留其间嬉戏作乐。
是时长者 而作是念 诸子如此 益我愁恼 今此舍宅
无一可乐 而诸子等 耽湎嬉戏 不受我教 将为火害
即便思惟 设诸方便
此时佛又作是念，诸子如此，更为我添烦恼。佛的愿力是度众生，而众生不知醒悟，故添佛愁恼。三界中实无可留恋，而诸子等，却沉迷留恋这三界。
人在三界中，被无明缠绕，不发菩提心，不修菩提道，甚至根本不信佛。我有一个弟子，他的父母最近来三藩市，见其子在臂上曾燃香，大感不满。现在的人多是颠倒是非，本来燃香供佛，是对佛的一种供养，他们竟为儿子燃香供佛而感不满。人做颠倒事，一般人却不以为然，不加干涉。可是人要修道学好，却有亲眷反对，岂不是颠倒。
最近我有一个弟子，他见一切物件都在移动，有如在阳光注照下，可见微尘晃动。他这境界是开五眼前的一种现象，有时又如瞎了，甚么也看不见，这是五眼正要开而未开时的现象。人若对这境界有所执著，或想得五眼，或不欲有此境界，若有所差池犯错或多管闲事，则五眼会闭。故开五眼后要具足定力，有定力才能生真正智慧。
“不受我教，将为火害。即使思惟，设诸方便”：众生不受教诲，恐怕都会被火所烧，佛即作思惟，既然众生不受大乘法教化，即以方便权巧之法教化众生。
告诸子等 我有种种 珍玩之具 妙宝好车 羊车鹿车
大牛之车 今在门外 汝等出来 吾为汝等 造作此车
随意所乐 可以游戏
“告诸子等，我有种种，珍玩之具，妙宝好车”：以上四句是劝转。“羊车鹿车，大牛之车，今在门外”：是示转。“汝等出来”：是示转。“吾为汝等，造作此车”：即佛已证得佛果。“随意所乐，可以游戏”：即证转。劝转、示转、证转，乃三转四谛*轮。佛告诉诸子，我有一些玩具，比你们现在所玩的更有趣，有上乘之车，羊车、鹿车、大白牛车置于门外，你们快出门外，我为你们预备了这些车，你们可随意驾驶到处游玩。
诸子闻说 如此诸车 即时奔竞 驰走而出 到于空地
离诸苦难
“诸子闻说”：譬喻闻慧。“如此诸车”：譬喻上乘妙法。“即时奔竞”：譬喻思慧和修慧。“驰走而出”：譬喻见地。“到于空地”：譬喻证得四果阿罗汉，即无学位。“离诸苦难”：到无学位，已了分段生死，但变易生死仍未了。
长者见子 得出火宅 住于四衢 坐师子座 而自庆言
我今快乐 此诸子等 生育甚难 愚小无知 而入险宅
多诸毒虫 魑魅可畏 大火猛焰 四面俱起 而此诸子
贪著嬉戏 我已救之 令得脱难 是故诸人 我今快乐
“长者见子，得出火宅”：譬喻佛见诸子得出三界火宅。“住于四衢”：譬喻四谛。“坐师子座”：释迦牟尼佛坐于师子座上。“而自庆言，我今快乐”：佛见诸子免难而感快乐。“此诸子等，生育甚难”：抚育此等诸子并不容易。“愚小无知，而入险宅”：他们幼稚无知，所以入火宅。“多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起”：火宅中既有毒虫魑魅，还四面起火。“而此诸子，贪著嬉戏，我已救之，令得脱离”：诸子贪恋嬉戏，幸而我已救拔他们出离火宅。“是故诸人，我今快乐”：所以我在所有人中，我是最快乐者。
以上的经文详细而言：
“长者”即佛，长者有十德。“四衢”譬喻四谛。三十子及五百人既已出离火宅，到无学位上，对苦、集、灭、道四谛法已明了。众生未得度时，佛站在门外，为众生在火宅中而担忧。因佛具大悲心，不愿舍离众生，唯恐众生在三界中坠落。现见众生已免于灾难，故无所顾虑，佛遂坐“师子座”上。此时佛深感快乐。以前佛未遇具有大乘根性的众生，现在教化小乘众生已圆满，将要度大乘众生，故升“师子座”。已应得度的众生，此等众皆已得度，大乘众生已成佛，故“而自庆言，我今快乐”。“此诸子等，生育甚难”譬喻佛教化众生，并不容易。我们天天讲经说法，弘扬佛法，也不容易。你们初遇佛法时，对佛毫不认识，现已学佛法一年，仍对佛法半信半疑，可见教化众生实不容易。佛在三万亿佛时教化众生以大乘法，故谓“生”，此等众生的菩提根在二万亿佛时已生长出。讲经说法责任重大，不可轻率乱讲，若把经义说错，使听者误入歧途，那么你的果报是坠地狱。佛在三万亿佛以前已以大乘佛法教化众生，期间有少数众生成熟，故云“育”。佛历尽千辛万苦，久经劫数，才得栽培出大乘的种子，大乘的根基，故云“甚难”。“愚小无知”：譬喻众生的善根微薄，常被妄想所覆。
人缺乏智慧，才生五浊，而致受果报，故“而入险宅”。“多诸毒虫，魑魅可畏”：譬喻三界中利使和钝使。“大火猛焰，四面俱起”：譬喻三界火宅中有八苦、四倒(非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净)。“而此诸子，贪著嬉戏”：众生起见爱惑，执著见爱，不能放下。“我已救之，令得脱离”：佛已救拔众生，离诸苦难。“是故诸人，我今快乐”：所以在一切人中，我是最快乐者。
尔时诸子 知父安坐 皆诣父所 而白父言 愿赐我等
三种宝车 如前所许 诸子出来 当以三车 随汝所欲
今正是时 唯垂给与
“尔时诸子，知父安坐”：尔时诸子得出火宅，见其父端然安坐于师子座上，乘机向其父讨车，譬喻佛正宣畅妙法莲华经大乘妙法时。“皆诣父所，而白父言”诸子恭敬地到父前，而白父言：“愿赐我等，三种宝车，如前所许”：譬喻彼等仍执著于小乘法、中乘法而对大乘法心怀疑惑。
以佛威德住世说法这么久，一般众生尚且生疑惑，难怪现在人对法华经的道理，半信半疑，与佛理得不到相应，皆因没有真正深入了解，真正生信心故。应除去以往一切的邪知邪见，生真正信心。“诸子出来，当以三车”：诸子已从火宅出来，当以三乘法度众生。“随汝所欲”：佛曾说三乘法，随个人所爱好而得证果。在法华会上，既然说三乘法是方便法…
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