..续本文上一页，故可生天。猪和鸡都是被人送到庙上放生，而得生天。外道人有天眼通者，只见此等畜生生天，而不明其生天之因缘，误会学它们的行径和日常生活习偿就可生天，故效法它们。修道人必须具足择法眼，明辨是非，择善而从。“夜叉恶鬼”譬喻五利使之邪见，如夜叉恶鬼只可暗中行事。“人肉”譬喻善报，行善者可得善报。“食啖人肉”譬喻邪见人拨无因果，引导别人尽可为所欲为，做尽坏事也不会受恶报所加。“毒虫之属，诸恶禽兽”，即前面所述之虫类及禽兽。“孚乳产生”：“孚”由卵孵化而生，“乳”即胎生。“各自藏护”譬喻世间的因果，必得不失。
夜叉竞来 争取食之 食之既饱 恶心转炽 斗诤之声
甚可怖畏 鸠槃荼鬼 蹲踞土埵 或时离地 一尺二尺
往返游行 纵逸嬉戏 捉狗两足 扑令失声 以脚加颈
怖狗自乐
“夜叉竞来，争取食之”：夜叉是一种捷疾鬼，行动快速，互相争先恐后地争取食物。因食物少，而夜叉多，不够分配，故争取食之。譬喻拨无因果。“食之既饱”：譬喻邪见成就。“恶心转炽”：譬喻邪见增长。“斗诤之声，甚可怖畏”：所谓“诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？”“诤”是胜负之心，背道而驰，起争心就会生“人相”、“我相”、“众生相”、“寿者相”。生此四相又何以得三昧呢？譬喻拨无因果的邪论，是甚可怖畏。又譬喻一般人听闻邪论被迷惑，而致造业，堕至三恶道(地狱道、饿鬼道、畜生道)很难出离。“鸠槃荼鬼”：形如冬瓜，无手无脚，叫魇魅鬼，常在人睡著时压在人身上，使人喘不过气，甚至把人压死。譬喻五利使中戒禁取见。“蹲踞土埵”：虚坐即“蹲”，实坐即“踞”，土埵是地势高的地方。譬喻欲界的六天，外道持牛、狗、鸡、猪戒，依戒取修十善法(不杀生、不偷盗、不邪淫，以上属身业。不贪、不嗔、不痴，属意业。不恶口、不绮语、不妄语、不两舌，是属口业)，得生欲界六天(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)的高处。“或时离地一尺二尺”.“或”意不确定，外道依戒取修行得四禅，生到色界天即“离地一尺”，依戒取修四空定生到无色界天，即“离地二尺”。“往返游行”：“往”譬喻生到色界、无色界中。“返”譬喻生回欲界中。譬喻人如微尘，忽高忽低，忽上忽下，在三界火宅造善业，则生天；造罪业，则堕地狱，转饿鬼，或生为畜生，人随业风飘荡，而迁徙住处。“纵逸嬉戏”：譬喻人不明白真理，则不能得究竟之乐，所得者都是假快乐。“捉狗两足，扑令失声”：是持狗戒的狗，夜叉把这狗两脚抓著，把狗抛到远处。譬喻外道妄想修苦行可成就道业，其实持牛戒、狗戒、猪戒、鸡戒乃无益苦行，苦行外道非因计因。“以脚加颈”：譬喻外道非果计果。以为行苦行可得涅槃之乐。“怖狗自乐”：夜叉以使狗惊怖而乱吠为乐，譬喻外道欲以外道只可暂时降服现前的烦恼。或譬喻得味禅；证得离喜妙乐地(初禅)，又叫味禅。
复有诸鬼 其身长大 身形黑瘦 常住其中 发大恶声
叫呼求食 复有诸鬼 其咽如针 复有诸鬼 首如牛头
或食人肉 或复啖狗 头发髼乱 残害凶险 饥渴所逼
叫唤驰走
“复有诸鬼”：除夜叉外，还有各种不同的鬼。“其身长大，身形黑瘦，常住其中”：譬喻五利使中“身见”，认为其身充满三界，故谓“长”，遍满五阴(色、受、想、行、识)，故谓“大”。自觉满足，无惭无愧，不修善法，故谓“身形”。因罪恶遍体，故谓“黑”。无德行，故谓“瘦”。“常住其中”：常住三界中不求出离。“发大恶声”：譬喻修外道者执重我相，修各种苦行。“叫呼求食”：譬喻外道妄想以执著我相而得涅槃。“复有诸鬼，其咽如针”：另有一种腹大如鼓，咽细如针，譬喻五利使中“见取”，错认非非想处天之境界为涅槃。非非想处天寿命虽有八万大劫，寿终仍要堕落。“复有诸鬼，首如牛头”：譬喻偏见和身见，生断、常二见。“或食人肉”：“人肉”譬喻善根，譬喻断常二见，断出世善根。“或复啖狗”：譬喻断世间善根。
何谓出世善根呢？勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，具足四谛、十二因缘、六度万行等功德，是为出世善根。世间善根即持五戒十善。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，为五戒；再加不杀生、不偷盗、不邪淫、不贪、不嗔、不痴、不绮语、不妄言、不恶口、不两舌，共为十善。有断常二见者，则会断世、出世善根。“头发髼乱”：譬喻外道。“非常计常”：认为生而为神，则永远是神；生而为人，则永远是人；生为禽兽，永远是禽兽，永无改变。外道亦有一死永灭之谬论。这些理论皆过犹不及，未能合乎中道，互相矛盾，故谓“头发髼乱”。“残害凶险”：譬喻“常见”，破无常真理，而“断见”则破因缘真理。“饥渴所逼，叫唤驰走”：三国时曹操领兵出征，中途缺水，曹操为士兵打气说：前面十至二十里处有一梅林，各人听闻酸梅即顿时止渴，故有成语云：“望梅止渴”。单是望梅可止渴，但画饼却不能充饥。“饥渴”是对智慧的饥渴，修道人要有智慧食，禅定饮；不听经，则无智慧食；不打坐，则无禅定饮，故谓“饥渴所逼”。“叫唤驰走”：“叫唤”譬喻宣唱“断”见邪论，“驰走”譬喻在六道轮回中生死不息。
夜叉饿鬼 诸恶鸟兽 饥急四向 窥看窗牖 如是诸难
恐畏无量
“夜叉饿鬼，诸恶鸟兽”：譬喻欲界中五利使和五钝使之烦恼。欲界众生都是有漏，故不知修道，更不能得禅悦的滋味。“饥急四向”：譬喻外道所修之邪观无法领悟真理，而他们却仰慕道果及禅味。“窥看窗牖”。“如是诸难，恐畏无量”：这样诸难，实在可怕之极。
是朽故宅 属于一人 其人近出 未久之间 于后宅舍
忽然火起
“是朽故宅”：譬喻无始故有的三界无安之所。“属于一人”：佛以应身到此三界教化众生，故“属于一人”。从佛发心到成佛，经三大阿僧祇劫，他发无量无边之誓愿：愿度一切众生，了生脱死。故我人身为佛教徒，应效法佛陀，发无量无边大誓愿，度一切众生。佛教徒应度父母信佛，所谓：“身得离尘垢，此道方成就”，若能度父母信真理，才是真正孝顺，然后度兄弟姊妹，明白真理，远离邪知邪见。释迦牟尼佛成佛后，还到忉利天为母说地藏经，可见佛陀已成佛，仍不忘度其母。
“其人近出，未久之间，于后舍宅，忽然火起”：释迦牟尼佛于大通佛时，教化一切众生，令一切众生降伏五浊，完结一切业感，佛遂入涅槃。佛入涅槃后，一切众生五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)复现。亦可譬喻佛所教化的众生已得无生法忍，所谓：“诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”不再生于三界，故谓“出”。佛虽已成佛，超出三界，但佛也会倒驾慈航，再来世上教化众生，故谓“近”。经云：“佛数现涅槃”意谓出三界火宅。“于后宅舍，忽然火起”：“舍”譬喻五蕴：色、受、想、行、识，五蕴火把三界烧坏。
四面一时 其焰俱炽 栋梁椽柱 爆声震裂 摧折堕落
墙壁崩倒
“四面”譬喻四念处。佛入涅槃后，一切修道的比丘、比丘尼都依四念处而住。四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。(一)观身不净：观身、受、心、法皆不净。(二)观受是苦：观身、受、心、法皆苦。(三)观心无常：心念念迁流，故曰“无常”，观身、受、心、法皆无常。(四)观法无我：观身、受、心、法皆无我。修四念先修：1、不净观，以破除我执。人常执著这臭皮囊，放纵享乐而造业。修道人应破除我执，借假修真。2、观受是苦，有三苦、八苦以至无量诸苦。三苦：(一)苦苦，是贫困之苦。(二)坏苦，是富贵之苦，人拥有的一切物质，难免损坏。(三)行苦，念念迁流生苦恼。3、观心无常。4、观法无我。“一时”譬喻五浊、八苦、四倒同时生出。四倒是外道之四颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净(常、乐、我、净是涅槃四德)。
“其焰俱炽”：四倒、五浊、八苦互相助长，故曰“其焰俱炽”。
“栋梁椽柱”：譬喻支持身体的骨骼。
“爆声震裂”：命断为“爆”，譬喻断命时。
“摧折堕落，墙壁崩倒”.气断骨离为“摧折”，譬喻命终时四大解散，地、水、火、风各有所还，身体化为乌有。
诸鬼神等 扬声大叫 雕鹫诸鸟 鸠槃荼等 周慞惶怖
不能自出 恶兽毒虫 藏窜孔穴 毗舍阇鬼 亦住其中
薄福德故 为火所逼 共相残害 饮血啖肉
“诸鬼神等”：譬喻五钝使和五利使。
“扬声大叫”：诸鬼神等见忽然舍宅起火，墙倒屋塌，故惊恐大叫。
“雕鹫诸鸟，鸠槃荼等，周慞惶怖，不能自出”：譬喻三界不易出离，必须借助佛法僧始可得出。
“恶兽毒虫，藏窜孔穴”：“孔穴”譬喻色界。
“毗舍阇鬼，亦住其中”：啖精气鬼也是在色界中。
“薄福德故，为火所逼”：由于福德浅薄，所以常发脾气，故有云：“缺德带冒烟”。菩萨或会以折服法，以使众生醒觉，但只是权巧之法，并非发脾气。但普通人发脾气，是由于德行不足所致，发脾气如被火烧。譬喻三界无安，被四倒、八苦所逼。
“共相残害”：色界中厌下欣上，例如在色界中讨厌欲界，向往无色界；在上界者不欢喜下界，故“共相残害”。
“饮血、啖肉”：“饮血”譬喻色界及无色界众生有默然的执著，止语而不与人交谈。“啖肉”譬喻色界及无色界中众生执著功德。
野干之属 并已前死 诸大恶兽 竞来食啖 臭烟烽燎
四面充塞
“野干之属，并已前死”：“野干”譬喻欲界的“贪”。已生色界，故已离欲界的“贪”。“诸大恶兽，竞来食啖，臭烟烽燎，四面充塞”：“诸大恶兽”譬喻色界的“贪”。可把欲界的“贪”吞噬，虽无冒烟，但仍有微细的热恼，仍有味禅的境界，故以“臭烟”喻之。亦通身受心法及以…
《妙法莲华经浅释 卷二》全文未完，请进入下页继续阅读…