..續本文上一頁。“叁明”即過去明、現在明、未來明，過去明即宿世明，知悉前生因緣。現在明即漏盡明，反迷歸覺，已得無漏。人若摒棄一切貪著，修行便可得無漏。未來明即天眼明，無論障內物和障外物者皆一目了然，甚至可看天外一切。“及六神通”：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。天眼通能透過自己身體內，看到體內的衆生。天耳通不單外聽天上之音，又可聽到自己體內的蟲子叫，甚至聽到花草樹木之音聲。他心通，可知他人心中一切所想，念念遷流，也可知曉。以前有一阿羅漢有六通，他帶同弟子朝山去。弟子爲之背負行李，途中，其徒心生一念，將來要行大乘法，普度一切衆生。其師有他心通故，知悉其徒有大乘願力，而自己只不過是阿羅漠，徒弟之願力已駕乎其上，即爲弟子背行李。走了一段路程，弟子生退心，想菩薩道不易行，師父知悉他生退心，即令彼背負行李。如是者反覆多次，弟子不明其所以，請問其師。師答曰：“因你發心行菩薩道，六度萬行，我尚是小乘人，你的願力比我高，故我爲你背負衣擔。但你心想舍利弗尚且不能行菩薩道，何況我呢？便生退心。這時你又退回徒弟之位，故要你挑行李。”
舍利弗也是聲聞乘，發心要行菩薩道。人若真正發菩提心，天龍八部就會考驗他。發菩提心，欲行菩薩道，必須樂于布施。他人有所需要，菩薩就應毫不吝啬行布施。舍利弗既已發心行菩薩道，有一日，在路上遇見一人正痛哭流涕，舍利弗見之即發菩提心要助他，乃問他何原因痛哭。此人謂其母患病，唯有活人眼睛始可治病，可是他走遍所有藥店，都買不到活人眼睛，故感彷徨。舍利弗聽後，爲其孝心所感動，暗自思惟：“我反正有一對眼睛，就是布施一只給他，我尚有一只眼睛存在。”于是，忍痛從眼眶中挖出一只眼睛以贈之。豈料那人授過眼睛，即把眼睛擲于地上！舍利弗不明其所以？那人曰：“你這眼睛又臭又髒，況且我需要的是左眼睛，而你未聽清楚即挖出右眼睛。若你真要布施，請布施你的左眼給我吧！”舍利弗已挖右眼而感痛苦不已，若再挖左眼豈不是成瞎子？此時，舍利弗布施心即退。那人聽後便騰空而去，原來是天人來試驗舍利弗。
宿命通即知悉前世因，知曉自己前生是個善人？或惡人？中國人？或外國人？或前生是中國人，今生出生于美國，發願到美國弘揚佛法？有些人學習佛法進步很快，有些人較慢。有些學佛法知而不行，未能躬行實踐，未能與佛法合爲一體。有些人學習佛法身體力行，有不屈不撓的精神，這都是前生的因緣所造成。或有些人前生是印度人，願到西方弘揚佛法，于是今生投生到美國。有宿命通就能知道前生的事。
神境通又叫神足通，或如意通，能遂意自在，就算在火中打坐，火中也會生出蓮華，人能端坐蓮華之上。我以前在東北時，冬天能不穿鞋襪，赤腳在雪地上走。這並不是神通，只是一個小小的境界而已。神足通是妙不可言，非言語所能形容。能身上出火，身下出水；又能身上出水，身下出火；又能騰駕于虛空中，現十八變。
漏盡通，是不漏落到叁界。鬼神皆有五通，唯獨欠缺漏盡通。證阿羅漢果才有漏盡通。人若得五眼六通也不可隨意亂用。譬如，用神通以觀察世界有何災難，用神通救人，才有意義。但幫助他人也不可教人知道，“善欲人知，不是真善。惡恐人知，便是大惡。”得五眼六通要加以珍惜，別管閑事，勿隨意亂用，否則泄漏天機，也會導致失去神通。
“緣覺”：是修十二因緣而悟道者；所謂：無明緣行，行緣識，識緣名色，乃至老死。衆生由無明而發起行爲，從行爲而生一種意識，從識産生名色，從名色而成六入(眼、耳、鼻、舌、身、意)，有六入即有所接觸，有觸就有受，有受則生愛，有愛後生自私心希望能占有，有則有來生，有來生而有老死，以上是緣覺所修之十二因緣法。無明常把人支配得顛顛倒倒，故破無明即能顯現法性，遂得開悟。
“不退菩薩”：“不退”有叁不退：行不退、位不退、念不退。行不退，修佛法要有忍耐心、堅固心、恒心、誠心。只向前邁進而不退轉。位不退，菩薩發大願心，願意布施頭目腦髓給衆生，而不生退回二乘人之心。念不退，菩薩利益一切衆生，能舍己爲人，幫助他人而不執著布施之相。行菩薩道勿令衆生生煩惱，時刻回光返照，反求諸己。
汝舍利弗 我爲衆生 以此譬喻 說一佛乘 汝等若能
信受是語 一切皆當 成得佛道 是乘微妙 清淨第一
于諸世間 爲無有上 佛所悅可 一切衆生 所應稱贊
供養禮拜 無量億千 諸力解脫 禅定智慧 及佛余法
得如是乘
釋迦牟尼佛告訴舍利弗尊者，我爲衆生說以前種種的譬喻，闡明彼等以前所修者爲權法，今令彼等知悉大乘佛法，應信受一切人皆堪成佛。此微妙佛法，只要有信心即可成就，不用修叁大阿僧祇劫才能成佛。唯一佛乘是世間無上法門，此乃佛最歡喜的法門，應稱贊這法門，供養妙法蓮華經，禮拜大乘佛法，功德無量。佛十智力、八解脫、諸禅定及智慧和佛其他法門，往昔必須已修無量功德，才得這殊勝因緣，能值遇大乘佛法。
令諸子等 日夜劫數 常得遊戲 與諸菩薩 及聲聞衆
乘此寶乘 直至道場 以是因緣 十方谛求 更無余乘
除佛方便
以“日”譬喻令一切衆生得佛真實智慧，“夜”譬喻衆生仍有煩惱未除無明。一切衆生在大通佛已得佛教化，常修習大乘法。與一切菩薩、聲聞、緣覺衆，都依照大乘佛法修行，乘此寶乘，到達菩提覺道而成佛。以是因緣，到十方尋求，更無一法可比此法更高，其他者，乃佛之方便法門。
告舍利弗 汝諸人等 皆是吾子 我則是父 汝等累劫
衆苦所燒 我皆濟拔 令出叁界 我雖先說 汝等滅度
但盡生死 而實不滅 今所應作 唯佛智慧 若有菩薩
于是衆中 能一心聽 諸佛實法 諸佛世尊 雖以方便
所化衆生 皆是菩薩
釋迦牟尼佛告訴舍利弗尊者：你們一切衆生、一切菩薩、聲聞、緣覺、比丘、比丘尼發菩提心者，皆是吾子，我爲汝父。你們已生生世世無量無邊大劫，爲叁苦、八苦、無量諸苦所煎燒。我則時刻救拔，令衆生超出欲界、色界、無色界——l叁界。我雖先用權巧方便說你們都已得滅度，可是僅斷了分段生死，未了變易生死。按實法而言，你們仍未真正得到滅度。如今你們應學佛的智慧，修真實法。若有菩薩在大衆中，能專一其心，聆聽我所說的真實法門，此乃諸佛實智所說之法。方便法門其實爲真實法門而設，故你們應回小向大，修菩薩行。
若人小智 深著愛欲 爲此等故 說于苦谛 衆生心喜
得未曾有 佛說苦谛 真實無異 若有衆生 不知苦本
深著苦因 不能暫舍 爲是等故 方便說道 諸苦所因
貪欲爲本 若滅貪欲 無所依止 滅盡諸苦 名第叁谛
爲滅谛故 修行于遺 離諸苦縛 名得解脫 是人于何
而得解脫 但離虛妄 名爲解脫 其實未得 一切解脫
佛說是人 未實滅度 斯人未得 無上道故 我意不欲
令至滅度 我爲法王 于法自在 安隱衆生 故現于世
若人缺乏智慧，深著愛欲。有見惑和思惑，見境界而著迷，即見惑。心不能辨別是非，仍反覆思量，即思惑。佛爲此等衆生說生滅四谛法。(一)苦谛：衆生以苦爲樂，現聽聞佛說苦谛，心生歡喜，但覺得此法是從未曾有的妙法，是千真萬確的妙法。(二)集谛：若有衆生不知苦本——即集谛，集是苦的因，苦是集的果，集即二十六種煩惱。根本煩惱有六種，隨煩惱有十種，中隨煩惱有二種，大隨煩惱有八種，共二十六種煩惱。這二十六種煩惱是苦的因，因爲衆生不能暫舍此等煩惱，故佛爲彼先說方便法門。“集”的主因是貪欲，不知滿足，常貪得無厭，猶如人身無一文，希望有一百塊錢，得到一百塊又希望有一千塊...一萬塊，以爲有一萬塊錢時可以退休，可是，到時又通貨膨脹，錢幣貶值，遂感覺一萬塊錢不足以供退休後開支，又希望十萬塊，甚至一百萬塊，可是未得一百萬塊錢，已嗚呼哀哉！到死時仍未達到理想。故人有貪欲就生苦惱。(叁)滅谛：欲滅苦，先除貪欲。無貪欲，即是除去苦的根，苦亦無所依止，諸苦滅盡名爲第叁谛。(四)道谛：欲得滅谛必須先修“道”，即是第四谛。解除一切苦的束縛，即得世間解脫。人要看破放下，才得解脫。人雖然仍活著，若能視一切已死，不爲這臭皮襄做奴隸，視一切皆虛妄，無所執著，就得解脫。我常說EVERYTHING”S OK！即一切皆可得，既然一切無問題是否已得解脫呢？無所執著，猶如虛空一樣，能無所束縛。不貪名，就是名解脫；不求利，就是利解脫。名利皆解脫，還有甚麼束縛呢？
雖說苦集滅道法可得解脫，其實猶未得其正解脫，因只了分段生死，但未了變易生死。有變易生死，仍未得解脫，故佛說這類人，未得真實滅度。佛說明其意，因不欲彼等未得真實受用，而令之得滅度。佛又說我是諸法之王，在法中遂意自在，欲令衆生得安隱，得究竟的解脫，所以出現于世。
汝舍利弗 我此法印 爲欲利益 世間故說 在所遊方
勿妄宣傳
釋迦牟尼佛告訴舍利弗，同時告訴當時一切衆生，也包括我們現在一切衆生，及一切弘揚佛法的法師：我以此尊貴的實相法印，證明一切衆生都可成佛道。爲利益所有衆生，利益世間(有情世間、器世間、正覺世間)，故說法華經。法華經是至尊至貴之法，故不可隨便說，必須對機才堪說法。一般人根性膚淺，不能接受上乘妙法，若對彼等說法華經，不僅不能接受，更生毀謗。爲免其毀謗上乘妙法而墮地獄，所以唯有對有大乘根性的人，才可說法華經上乘妙法。
若有聞者 隨喜頂受 當知是人 阿帷越致 若有信受
此經法者 是人已曾 見過去佛 恭敬供養 亦聞是法
若人有能 信汝所說 則爲見我 亦見于汝 及比丘僧
並諸菩薩 斯法華經 爲深智說 淺識聞之 迷惑不…
《妙法蓮華經淺釋 卷二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…