..續本文上一頁如是等病，如衣服常蓋在身上。身常發散臭味，垢穢不淨，深著我見，脾氣日趨暴躁，淫欲熾盛。如中國清朝名將年羹堯，每晚要有十二個女人與他同眠，甚至與馬牛作不淨行。謗此經故，受此果報。
告舍利弗 謗斯經者 若說其罪 窮劫不盡 以是因緣
我故語汝 無智人中 莫說此經
釋迦牟尼佛告訴舍利弗尊者，毀謗妙法蓮華經者，若要詳說其罪過，窮劫不盡。以是因緣，故告訴你，在無智慧者面前，莫說此經。何以故？若無智慧者聽妙法蓮華經，即會出言毀謗而造罪，爲免其造罪受果報，故莫對無智慧者說妙法蓮華經。
我在佛教講堂講妙法蓮華經，因你們有智慧，若你們無智慧，就是我給你們說此經，你們亦會跑到老遠去，而不會留在這裏聽經。善知識是對你講經說法，先對經典有所認識，繼而參禅打坐。參禅打坐需要有種種助緣，否則遇境界而不能辨析，易墮魔境，未得言得，未證言證，此乃打大妄語，其果報必下地獄。有人卻埋怨佛說法華經，認爲若佛不講此經，則沒有人會口謗法華經而下地獄。故歸根結蒂，皆因佛說此經，人才會因謗此經而下地獄。但佛不說妙法蓮華經，也沒有人成佛。佛已說得清清楚楚：謗此經者有罪。明知有罪，就不要謗此經，不要明知故犯，不謗此經就不會下地獄了。此等謗經者墮于惡道，幸而有地藏菩薩爲之說法，救拔出離惡道，而轉生天道或人道，而善根深厚者，會因聞法華經而成佛。
若有利根 智慧明了 多聞強識 求佛道者 如是之人
乃可爲說 若人曾見 億百千佛 植諸善本 深心堅固
如是之人 乃可爲說 若人精進 常修慈心 不惜身命
乃可爲說
佛說謗法華經者，會得墮地獄之果報，是一大悲門。故人不但不應口謗法華經，心中連一念謗經之念頭，也不可生。
若有利根的人，則會深信不疑，彼等都是多聞強記，求道心切者，如是之人，乃可爲說；若人在過去生中曾見百千萬佛，植諸善根，彼等在宿世已供養叁寶。供養叁寶者應該一心供養佛、法、僧叁寶，不應生分別心。種善根應發深般若，有堅固心，如是之人，乃可爲說；若人精進，常修慈心——慈悲心乃不見衆生過，縱見彼等有過，亦以慈悲相待，不惜身命，乃可爲說。
若人恭敬 無有異心 離諸凡愚 獨處山澤 如是之人
乃可爲說 又舍利弗 若見有人 舍惡知識 親近善友
如是之人 乃可爲說 若見佛子 持戒清潔 如淨明珠
求大乘經 如是之人 乃可爲說 若人無嗔 質直柔緛
常愍一切 恭敬諸佛 如是之人 乃可爲說
“若人恭敬，無有異心”：有些人聽經後，外表恭敬接受，但內心卻對法師所說起疑心，想：“這法師所說是否可信呢？我是否會被騙呢？”有真智慧者不會被騙。而無智慧者就是常恐人對他行騙，但最後還是被騙。若遇恭敬而無異心者，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可爲說此經。
釋迦牟尼佛又告訴舍利弗尊者，若見有人舍離惡知識，而親近善友者，如是之人，乃可爲說此經。若見持戒清淨，如淨明珠，求大乘經，如是之人，亦可爲之說此經。以上等人知道悔改，所以可爲之說法華經。
若遇無嗔心之人，嗔心是貪、嗔、癡叁毒之一，人能離嗔心，也會離貪心及癡心，此等人質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可爲說此經。有些人不知對佛恭敬禮拜，佛乃一切衆生之父，故我們應對父恭敬。不但對佛禮拜，對修持佛法的僧入，也要頂禮，對叁寶恭故，故曰：“恭敬諸佛”。
複有佛子 于大衆中 以清淨心 種種因緣 譬喻言辭
說法無礙 如是之人 乃可爲說
五戒乃不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，若能持五戒可得生人道，若修十善，可得生天。種善因，得善果；種惡因，得惡果。種如是因，得如是果，故要對因果慎重。
若有比丘 爲一切智 四方求法 合掌頂受 但樂受持
大乘經典 乃至不受 余經一偈 如是之人 乃可爲說
如人至心 求佛舍利 如是求經 得已頂受 其人不複
志求余經 亦未曾念 外道典籍 如是之人 乃可爲說
比丘是梵語，其意思有叁：(一)乞士。(二)怖魔。(叁)殺賊。比丘四方求法，得妙法蓮華經、華嚴經、楞嚴經、金剛經等大乘經典，專修此等經典至心頂受，而舍棄其他，如是之人，乃可說此經。
告舍利弗 我說是相 求佛道者 窮劫不盡 如是等人
則能信解 汝當爲說 妙法華經
佛告舍利弗尊者，以上十種人，求佛道者，窮劫不盡，故必須爲彼等說妙法蓮華經。
有些人又生出疑惑：華嚴經上說：只執于一經是正確，而指其他經爲虛構者，乃魔之行徑。而今法華經上令人受持一經，豈非互相矛盾？法華經之意，是說若你的能力只能受持一經，你可只受持一經。若能受持更多經典更佳，故千萬不可過于執著，應靈活變通。
妙法蓮華經信解品淺釋
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷二 信解品第四
法華經序品第一，是研究本經之因緣，方便品第二，示以權巧方便，教化衆生。爲了讓衆生進一步明了教義，佛陀繼而說譬喻品第叁。而現在所說的是信解品第四，旨在于增強衆生之信念。所謂“信爲道元功德母，長養一切諸善法。”又雲：“佛法如大海，唯信可入。”由此可見信念之重要性，可說是入佛法之門。
這個“信”字，由“人”字部首及“言”字合成，表示一個人在說話，假如你不相信他所說，就算他的話本來對你有益處，你也得不到這益處。同理，若人能信解經中之義理，繼而躬行實踐，才能真正得到法益。譬如你的脾氣很大，但讀了經文後，了解嗔恨是可以避免的，于是立志除此惡習。在“不知不覺”的修行中，有一天你會發覺往昔的壞脾氣已全消失，縱使有人無理取鬧，你亦視爲無所謂，這就是信的功能。
相反的，若人對經典起了疑惑，認爲脾氣人人本具，不發脾氣是不可能的事，于是就不能與佛法相應，更不要說獲得法益了。
總而言之，能信解不可思議之大乘法者，方能實踐而證得無上甚深微妙法，故這一品以“信解”爲名。
爾時慧命須菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦葉。摩诃目犍連。從佛所聞未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多羅叁藐叁菩提記。發希有心。歡喜踴躍。即從座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊顔。而白佛言。
“爾時”：即釋迦牟尼佛演說譬喻品之時。在此品佛陀只對當機者傳授，非對大衆宣說，因要避免衆生起疑惑。摩诃須菩提亦稱爲“慧命”須菩提，皆因他續佛慧命，推廣祖師一脈心傳；亦因爲他是奉命于大覺智慧者——佛陀，故以“慧命”稱之。在般若法會上，佛要須菩提教化一切衆生及菩薩而繼承如來家業。須苔提有叁個名字：(一)善吉。(二)善現。(叁)空生。
當須菩提出生時，曾有奇異之事情發生。他父親家裏之財寶忽然完全不見了。在相師之蔔卦下，認爲他的出生是“善告”，財物的盡失無非是解空之表現，故又得名爲“空生”。七天後，所失之財物重現，爲此又得名爲“善現”。尊者是佛衆弟子中，解空第一。
有人問：“什麼是空？需要了解空嗎？”當然需要了解“空”，否則不能了解佛法，更談不上成佛。又問：“空既然是什麼也沒有，又何必要了解？”就是因爲什麼也沒有，你才需要明白它。領悟此義者，方能獲益無窮。
什麼是虛空？它是抓不到，丟不掉，也無所得。有所得者，不謂之虛空。當須菩提明了無所取、無所舍、無所受之義理後，頓時覺悟“空”之妙義。雖說虛空內無一物，但仍然是存“有物”于其中，有與無乃相對，若人能將虛空粉碎，則能明佛性、見本源。故虛雲老和尚雲：“杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下歇。”
虛雲老和尚在揚州高旻寺的禅堂內，第六枝香開靜時，護七(禅七之工作人員)照例爲禅和子倒茶。一不小心，將虛老之小茶杯碰落地面，發出清脆的聲音，頓時把虛老從無量劫的迷夢中驚醒過來。茶杯墜地，一聲乍響，虛空粉碎，狂心頓歇。(狂心即指攀緣、煩惱、執著之心)。故釋迦牟尼佛雲：“一切衆生皆有佛性，皆堪作佛，但因妄想執著，而不能證得。”楞嚴經亦雲：“狂心頓歇，歇即菩提。”意謂狂心即菩提，當狂心歇止，菩提就會顯現。
摩诃迦旃延尊者。摩诃即大之義；迦旃延譯文飾。尊者亦有其他名字，如“好肩”、“扇繩”及“勝思”。在佛之衆徒中，他是論議第一，辯才無礙。他以善巧方便，滔滔不絕的辯才，折服許多斷見之外道。有人問：“如何才能見到這位善巧說法的尊者？”他就在法華會上，也就在你面前，但你卻見不著！
摩诃迦葉是第一代祖師。他仍在世上，現在在中國雲南雞足山內打坐入定，既未往生，亦未涅槃，他等到彌勒菩薩成佛時才將釋迦牟尼佛的衣缽傳授于彌勒佛。
“迦葉”，譯飲光。因他身上能放射紫金光而隱蔽其他光，如日光、月光、星光等，如同飲光。他身現金光，是因爲在往昔曾與其妻(紫金光比丘尼)共同爲毗婆屍佛之佛像修補裝金。“迦葉”又譯爲大龜氏，因其祖上的人修道時，曾見有只大龜馱著一個圖，故由此得名。大迦葉名叫庇缽羅，是樹名，因爲他父母向這樹神祈禱而生了他，就以樹爲名。
摩诃迦葉曾是一位拜火神的外道，認爲火神是最高尚之神明。佛陀在度化五比丘後，認爲機緣成熟，乃往而度化摩羯提國中一位名聲顯赫的長者——摩诃迦葉，那時他已一百零二歲的高齡。當尊者了解自己的修行功夫，比不上佛之境界與神力後，就五體投地，皈依佛教，實行苦修，成爲頭陀第一。頭陀行門有十二種，佛見尊者已年邁，故勸他不必過份苦修，但尊者乘戒俱急，不肯放棄苦行。故佛陀贊歎曰：“我佛法能久住于世，與迦葉行頭陀行有大關系。他能如此修苦行，我佛法必定會久住于世。”
摩诃目犍連尊者。目犍連是梵語，譯爲萊菔根，或采菽氏。尊者有大神通，有…
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